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底下这两句，还是《行愿品》里面的话，“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”三世讲时间过去、现在、未来，一切诸佛刹土在哪里？在我们毛端。一毛端，一毛端如是，身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什么时候离开你，从来没有离开过，而是我们自己粗心大意从来没有想到。我们起心动念想什么？全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎么个学法？入佛境界。佛境界在哪里？佛境界在我们意念里面，在我们的心念里面。你要晓得，佛的境界，菩萨境界，声闻、缘觉境界，诸天境界，饿鬼、地狱境界，都在我们念头里头。我们就好好的反省反省，我这一天起这些什么念头？果然常常想到，微尘、毛端里面有微尘数的佛刹，一一佛刹里面有微尘数的诸佛如来，这是什么？这是华严境界，这是普贤境界。一个佛刹就庄严无比，无量无尽的佛刹，你想那是什么境界？没有法子形容。记住《金刚经》上佛说的，“如来是真语者、如语者”，真是决定没有说假话，如是事实真相是什么就说什么，没有加一点也没有减一点，如实的把信息传递给我们，我们应该相信。我们起心动念去想不要想别的，想这些，把这些经句常常念着，这真正叫念经，心里常常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉，用佛境界取而代之，我们跟佛菩萨就亲近。那我们看到全身的细胞，细胞是一粒一粒微尘组成的，毛端，我们这身体是小宇宙，这是事实真相。
我们放眼看世界，世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的，量子群就是微尘聚集成的，佛在那里。我们自自然然就会想到，普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王，“礼敬诸佛”。中国古人所写的《礼记》，那个时候佛法还没传到中国，我们能看到老祖宗的智慧，《礼记》我们翻开第一篇，“曲礼”第一句，“曲礼曰，毋不敬”。我们想想这句，跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛，是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么？是性德，自然流露。表现在外面，对一切人的恭敬，不是虚伪的，从真诚里面流出来的恭敬，礼敬诸佛。对一切动物的恭敬，对蚊虫蚂蚁的恭敬，你要晓得，那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到“一一尘中有尘数刹，一一刹中有难思佛”，你还敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛刹，你杀了多少佛，这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬，它对我们也恭敬；我们不会伤害它，它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带着有病毒，我一定要把它消灭掉，错了，它没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。心，我们今天讲的记忆，意识是分别，末那是执着。只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是自性起用，不要落在心意识里头。
交光大师注《楞严经》主张“舍识用根”，这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到，我们做不到，要知道这个事情，认真努力去学习，不要害怕。害怕是什么？了解得不够彻底。真彻底明了，你的心就定，你不再怀疑；了解不够透彻，有怀疑，有怀疑就有恐惧，就不敢做。这些现象我们不难理解，从我们自己认真努力，那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫，我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行，肯定经典教诲全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二，换句话说，是自性的流露。我是不是跟着释迦牟尼佛走？不是，是跟着我自己自性走，生佛不二，你得有这种概念，有这个认知。我敬佛是敬自己的自性，我爱佛是爱自己的自性，诸佛如来、法身菩萨没有别的，全是自性流露。清净、庄严、圆满，这是我们应该要修习的，我们不是被人牵着鼻子走，不是的，我们肯定是自他不二，一切诸佛如来是自己自性变现的，离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典，心态完全不一样，经典上写的是什么？写的是自己，字字句句全是自己，你才能够跟经典融合成一体，跟诸佛菩萨融合成一体，才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子，正显此义。
下面“今本经《积功累德品》”，第八品，“谓法藏比丘于因地中，身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。”这是本经上说的，跟《华严经》上讲的，一个意思。前面是说《华严经》上说的，再看看《无量寿经》有，也有这些意思，也有这些经文，说明“微细相容安立”。今天时间到了，没想到时间这么快，时间到了，我们就学到此地，这一段明天我们继续来学习。净土大经解演义 （第五十八集） 2010/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0058
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十六面倒数第六行。
“七、因陀罗网法界门”，从这里看起。我们先念一段，“因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义”。这个自性功德确实是不可思议，我们无法想像。前面第六门讲微细相容，只讲一重相入相即，也就是说到极微细的相，物质现象，小到不能再小了。中国古人说了两句话，如果用这两句话来形容自性也十分恰当，那就是“其大无外，其小无内”，这两句话非常有意义，用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子，量子是有一群叫量子群，不是单一的，量子群，是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲，看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的，那它就不是最小的了，现在它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界，整个大的世界在这个小的里面，绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候，这些老和尚常常告诉我们，佛经上讲的，芥子是芥菜子，芥菜子就很大了，芥菜子里面可以容纳须弥山。我们那个时候听到，真叫丈二和尚摸不到头，芥菜子里面怎么能装须弥山？须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎么能装须弥山？今天在《华严经》上看到的，这个现象比那个微妙太多了，是一尘。这个尘我们肉眼看不见的，非常非常小。在佛经里面告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘不是最小的。佛经上说一尘，不是阿罗汉所看到的，阿罗汉看不到，微尘还有更小的，这个我们在经上常常读到的，叫色聚极微，是微尘的七分之一，那更小了，阿罗汉看不到。色聚极微也不是最小的，还能分，再分成七分之一叫极微之微，一般大乘经里面就说这是最小的，这个不能再分了，应该是佛经里面所讲的一尘是指这个。
现在我们读到《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨跟我们讲的，好像就更细了。弥勒菩萨告诉我们，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，这应该是一念是一个微尘，而这个微尘存在的时间非常短暂，虽然短暂，这个尘相里头有识。尘是物质现象，是阿赖耶的境界相，是物质。识，识是精神现象，从阿赖耶上来讲就是受想行识，我们常常讲五蕴。严格的讲，五蕴是物质的基本，一微尘就具足五蕴。形是色蕴，形它有四种现象，就是地水火�