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这个说法真难懂,但是我们今天不能不感谢近代这些科学家,特别是量子力学,对我们的帮助很大。量子科学里面所说的跟十玄门非常相似,所差的他没有讲到性,没讲到自性。除这个之外,我们讲大乘教里面的法相唯识宗,唯识的这些大师,你看看他的口气,唯是唯独,宇宙之间有什么?只有识,除识之外什么都没有,叫唯识。识是什么?识是能变,一切万法,万法是所变。能所不二,能所是一,所变是假的,能变是真的,所以他讲唯识。唯识就是阿赖耶的三细相,科学家发现了。业相,业相是什么?业相就是波动的现象,能量;转相,转相就是信息,八个识、五十一个心所统统都有信息;境界相,境界相是物质。心物一源,不能分离,就像弥勒菩萨所说的,一弹指之间就有“三十二亿百千念”,那就是能量,“念念成形,形皆有识”,今天量子力学证明了,它不是假的。而法相宗比他讲得更清楚、讲得更明白。得转阿赖耶成大圆镜智,那就是见性,转八识成四智;如果量子力学家要懂得转八识成四智,那他就成佛了,这些人聪明,这些人一接触佛法那可了不起了。可是转,转就得放下,放下烦恼障、放下所知障,才能见性,也就是说才能入华严境界。入华严境界就是明心见性,见性之后你就能现妙色身。不是你有心有意现的,也不是你无心无意现的,给你说,有心有意、无心无意都不行,都现不出来。为什么?有无是对立的,你还在六道,有无是染法,不是净法。一定要在不起心、不动念、不分别、不执着,这是真的,真心、自性圆满的显露。那个时候你所现的妙色身,怎么现的?应众生之所感,众生有感你就能现。
如果我们真的懂得这个原理,知道这个事实真相,给诸位说,我们的心就定了。这妄心不再浮动,一般人常讲心浮气躁,你的心定,你的气就和。你跟一切诸法,就《华严经》里面所说的,你已经处在无障碍的法界里面,得大自在!现在证了,现证,身体还在这个世间,能不能得自在?能,确实得自在。释迦牟尼佛为我们表演的,这是示现的,三十岁证得,他证得那一天之后,十玄是他的境界,四十九年讲经教学那是表演给我们看的,教给我们凡夫一生成佛。他做出给我们看,表演给我们看,我们看懂了、看明白了,学他那个方法,我们也能成就。有例子吗?有,很多,你在《大藏经》里面看看《高僧传》,出家人成就的,参禅的大彻大悟,学教的大开圆解,念佛的理一心不乱,跟释迦牟尼佛真的没有两样。凡夫看不出来,《华严经》当机十种,末后一种叫大心凡夫,这种人能看出来。什么是大心凡夫?真正发菩提心的凡夫。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这十个字他都做到,他能看得出来。中国谚语所谓“内行的看门道,外行的看热闹”,一般凡夫是看热闹,他不能成就;内行人看门道,学会了。所以在家的,你看成就的多少人!出家的、在家的。
圆满成就不容易,成就有三等,放下见思烦恼,《华严经》上讲的执着,真放下了,成正觉,这是最下的一等;再放下分别,于世出世间一切法不分别了,他得到的是正等正觉,我们这个经题上的“平等性智”他证得了,菩萨;最后能够把起心动念放下,这是妄想,不起心不动念,他成就无上正等正觉,佛陀。中国大乘八个宗,无论修学哪个宗、哪个派,方法不一样,方向、目标完全相同,所以说“法门平等,无有高下”,总在你真的看破、真的放下,你就证得了。我们自己要认真反省自己,能不能做到?不能做到,我们就死心塌地跟定阿弥陀佛。
净宗简单,总共只有五经一论,分量都不大,五经一论经文合订起来小小本一册,净宗的典籍全部在其中。如果觉得五经一论太多,行,这六样东西里头你只要用一样,你就成就了。真的一经通一切经通,它要不通,那十玄怎么玄法?玄不起来了。一样通,样样都通,一即是多,多即是一。一部《无量寿经》是一,一切经是多,一即一切,一切即一,相容相即。为什么?这部经是世尊从自性里流露出来的,一切经也是自性里流露出来的,那怎么会不通?再告诉诸位,不同的宗教,你说《新旧约》是不是自性流出来的?《古兰经》是不是自性流出来的?没有一法离开自性。你要是这一经通了,所有宗教经典通不通?通了,全通了,世出世间法都通了。再把范围扩大,天上人间,下面到三途,没有一样不通,全通了,不离自性。大乘经里面佛说了这么两句话,“心外无法,法外无心”,法是一切法,所现所生的;心是一个心,能生能现。所以一切法就是自性,自性哪有不容的道理,自性哪有不通的道理?所以我们团结宗教,你说有没有必要叫他们改信佛教?有没有必要?没有必要。要教他什么?要教他看破放下,他那个经就通了。宗教里面都讲有个真神,创造宇宙的真神,你什么时候能见到这个真神?你看破放下就见到了。现在他们讲真神,真神没有形相,真神没有身体,真神遍法界遍虚空界,无时不在、无处不在,他讲这个。无时不在、无处不在,没错,你见到没有?放下就见到。为什么见不到?因为你没有放下,你没有看破、你没有放下,看破放下就见到了。宗教里面讲的真神,唯一的真神,佛法里面讲的自性,是一桩事情。所以,一即是多,多即是一。不但宗教如此,世间所有的学派哪个不如是!
也许有人问,宗教学派里头有邪有正。对,邪正都不离自性。什么是正法?与自性相应的是正法,与自性相悖的是邪法;如果我们更进一步来说,觉悟的是正法,迷惑的就是邪法。法有没有邪正?没有。邪正是从哪里分?邪正从迷悟,你要是悟了,邪法也是正法;要是迷了,正法也是邪法,《华严经》也是邪法,这个道理要懂。为什么说法法都是正法?性现的,心现识变,不离自性,离自性没有一法可得。那我们要问,如果真正觉悟了,妖魔鬼怪也是正法吗?是,畜生、饿鬼、地狱都是。众生造业堕到地狱去了,地狱是正法,为什么?他在那里消业障,业障消尽就能成佛,业障不消掉怎么行?地狱跟天堂平等的,没有差别,地狱里头消罪业,这个罪障,天堂里面要消福报,你修这些福,也得要把它消掉,天堂去享福,一个道理!你就再不会有分别,再不会有执着。
所以佛教给我们,真正教弟子是善恶业都不能造,佛教弟子修净业。净业是什么?善恶二边都放下。你要放不下,放不下你就出不了六道,不是去受罪就是去享福,你把你所造的一定有个地方去消,你就出不了六道轮回,出六道轮回得修净业。净业是什么?断恶修善是净业,造作恶业不着相也是净业,无论你是善是恶,只要你没有妄想分别执着就是净业。你信不信?你要不信,你看看《华严经》末后五十三参,胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的杀业,善业,那是净业。专干贪瞋痴的,谁?菩萨。善财童子去参访,善财去参访明白、觉悟了,把自己境界提升了。在这个境界里头叫炼心,炼什么心?不分别、不执着、不起心、不动念。你要没有经历这些事相,你怎么晓得你不起心、不动念?你怎么知道你不分别、不执着?一定要经历,历事炼心。到什么时候开始?见性之后。没有见性之前你不能修这个法门,你修这个法门,你心被境界转,你自己做不了主宰;一定要明心见性,真看破、放下,不会被外面境界转了,才来修这个法门。这个法门叫最后的考试,你是真的还是假的,这个考试通过了,你成就了。善财给我们表演的,一生成就无上正等正觉,也就是说,这五十三大类的境界摆在面前,不但没有分别执着,连起心动念都没有,这真的不是假的。
我初学佛的时候,方东美先生把《华严经》介绍给我,他说这叫真智慧、真学问、真德行,通过考验的,这不是假的。通过历事炼心才成就无所不知,“般若无知,无所不知”。根本智是在老师那里成就的,后得智在生活当中成就的,生活就是历事炼心。生活、工作、处事待人接物,六根接触六尘境界,菩萨修什么?修不起心、不动念。凡夫在境界里面修不执着,这是一步一步往上提升,不要执着;真的执着的念头都没有了,你成正觉,小乘是阿罗汉,大乘是七信以上的菩萨,十信