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中国人是不是违背世尊教诲？没有。中国人用儒跟道代替小乘，做为入大乘的根基。从唐朝到现在，有一千七百多年，世世代代高僧高士，在家学佛的居士，成就的人很多，不输给印度，细心去观察的时候，我们修学的成绩超过印度很多。中国这么多年来，形相上有儒释道，实际上已经融成一体，都学，这是佛教带头。你看学佛，他要学儒、要学道，拿它来做基础，必修课程。佛这样做了，儒也就这样做，儒他也念老庄的书，他也念佛经。道也如此，道也念佛经，也念儒家的四书五经。所以在实质上讲已经融成一体，外表上还有这个形相，里面分不出来。儒释道三个人在一起，常常在一起讨论、研究、分享，这成了中国传统文化，这也是中国传统文化的特色。包容，能欢喜吸收别人的精华，提升自己。这在一千七百多年前，唐朝的时候，这个风气就很盛了。
我们明白、懂得了，所以我们要开始学习，世界上许多不同族群的文化，不同宗教的文化，我们要接触，我们要向他讨教来充实自己，把自己发扬光大，这就对了。所以我们澳洲净宗学院，今年七月份就要开始了，我聘请了伊斯兰教跟基督教的老师，请他们的阿訇跟神父，在我们学院正式开课。我请他们做我们学院的教授，我们要认真学习不同宗教的典籍，不同的文化，我们来带头。成绩出来之后，我相信会有影响，大家都要学习的。对待别人要尊重、要礼敬，不能说自己第一，自己独大，这个话不好说。自己应当谦虚，谦受益，“满招损，谦受益”，古人的教训要好好记住。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十五集） 2010/6/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0055
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十四面倒数第二行，我们看第四“诸法相即自在门”：
“上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云，一即是多，多即是一。譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。”这是解释第四门的标题。前面一多相容、广狭自在，都是说显示出一切法它相容，不但相容，而且相即，一即一切，一切即一。十门无非都是给我们说明诸法实相，一切诸法的真相，这是华严境界，诸佛如来的境界，能够契入境界，就是宗门里面所讲的大彻大悟，教下所讲的大开圆解，我们净土宗所说的理一心不乱。由此可知，这个经的义理有相当的深度。而事，事就在我们眼前，就在日用平常之中。诸佛菩萨，这是法身菩萨，他们觉而不迷；十法界的众生，我们更不必说了，迷而不觉，事就在眼前，迷而不觉。觉的作用是什么？觉的作用是事事无碍。我们今天事事都有障碍。确实这么多年来，做一点好事都障碍重重，那是什么？迷而不觉。这一科的经文，就是这一大段，十玄门，对于我们修学、觉悟、提升境界帮助很大，所以我们在这一段多用一点时间，好好的来学习。
大师引用的《华严经》，《六十华严》，晋译的《六十华严》，经上有这句话，经文“一即是多，多即是一”，这里头意思很深。一是任一，不是定一，一就是一切法，一法。哪一法？什么叫一法？一微尘也叫一法，一根毛端也叫一法，多是什么？多是法界，多是宇宙。为什么一即是多，多即是一？因为一切法不离自性。我们学了这么久，至少有这个概念，这个一法、一切法从哪来的？唯心所现，唯识所变。我们就说心现，这个心是自性，一法是自性现的，一切法也是自性现的，它是一还是多？清凉《疏钞》里面，这个地方也用了，底下接着用的，“又《大疏》云，如金与金色，二不相离”。金是一法，金色也是一法，用金来比喻体，用色来比喻相，我们渐渐就能体会到这个意思。体是寂的，净土里面讲的常寂光，体是寂的，不动；相是光，你看寂、光；常，二不相离那是常，永恒不变。它起作用，体有没有变化？没有。体变成物质现象、变成精神现象，怎么说没有变化？那个变是识变的，识是妄识，不是真的，是假、是妄的。妄依真起，如果没有真，哪来的妄！于是佛告诉我们，真妄不二。这都是事实真相，你要是觉悟、明白了，原来妄就是真，真不离妄。觉跟迷差别在哪里？觉了之后不执着，不但不执着，都不分别了；不但不分别，于一切法里不起心不动念，这觉了。所以他得的受用是无碍，自在无碍。迷的时候，于色、于心、于一、于多都不自在，处处都是障碍。这障碍从哪来的？障碍从迷来的，从不觉来的。这个道理、事实真相我们要了解。
要怎样才能够入华严境界？华严境界跟西方极乐世界的境界无二无别。如果你能入华严境界，往生西方极乐世界你是生实报庄严土，你不在方便土，也不在同居土，大幅度的提升。这个事情在我们现前要不要认真学习？要。佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。我们就晓得，我们如果在这个时候，此时此地把这个事情搞清楚、搞明白了，搞清楚、搞明白叫看破，看破之后你自然就放下了。现在为什么放不下？没看破，都把境界相当真，认为我是真的，你也是真的，环境也是真的，殊不知全是假的，不是真的。所以佛在《般若经》，大家《金刚经》念得很多，你看《金刚经》里讲得多清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。哪些是有为法？十法界依正庄严全是有为法，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，哪个不是有为法？有为就是有生有灭，就是有为。证到无为，那就不在十法界，至少是诸佛如来的实报土。为什么？实报土经上讲得很清楚，佛说的话很有趣味，叫有生无灭。常寂光土不生不灭，实报庄严土有生无灭，十法界有生有灭。这给你讲眼前的现象，你所感受到的，而实际上呢？实际上要讲到诸法相即，生灭不二，迷悟是一。愈讲就愈玄了，玄就是妙，我们初学的人愈来愈困难，不知道佛菩萨说的是些什么，我们都听不懂。听不懂不要紧，不要怀疑，佛菩萨讲的字字句句都是真话，我们迷了，不是我们眼前的境界，什么时候我们破迷开悟就懂了。
经上的比喻也比喻得很好，比喻我们能理解一个仿佛，他用水跟波做比喻，水比喻一，波是波浪，比喻多。我们住在香港，香港在海边，香港、九龙当中是个海湾，这水是海水，咸水，我们每天都看到水跟波，天天都看到，波就是水，水就是波。这个“即”，用个简单的话来说，“就是”，水就是波，波就是水。为什么有两种名称？两种名称是它现相不一样，水是静的，不动的时候我们称它为水，起波浪的时候我们叫它做波。波跟水是一不是二，“彼此相即”，水就是波，波就是水，彼此相即。“而各自在”，虽然各自相即，水还是水，波还是波，这就是各各自在，这是玄门里面讲的相即自在。用这个比喻比喻什么？比喻一切法。这个比喻好懂，一切法相即自在，就像水跟波这个样子。
这可能把我们就难住了，我们换一个比喻，它是不是这样子？现在科学发达，我们从比喻方面来说就得到更多的资讯。我们人身，譬如一个人，这是一，一个团体这就是多，我们佛陀教育协会这是多，我们有这么多人在一起学习这是多。一在多里面，这里面能看到一多相即、一多自在。我们一个人在团体里面，是团体里的一员，说团体的时候我们在其中，就像波跟水一样。再深入的来看，我们一个身体也是多，为什么？身体是由许许多多器官组成的，每一个器官它是独立的，它是自在的，合成一个身体，这个身体是多，身体也是自在的，每个器官也是自在的。如果今天的科学方法来分，器官是由许许多多分子组成的，分子是由原子组成的，那就更多了。一个人的身体有多少个原子，每个原子是一，整个身体是多，组成这个身体。现在我们要知道，组成我们身体的这些元素，原子、电子，它有新陈代谢，它不是永恒的，刹那刹那在那里生灭。生灭是各个各个的生灭，它不妨碍全体，好像我们团体一样，我们一个人离开了，再有一个人加入，就跟我们身体里面的组织是一样的情形，我们没有感觉到细胞少�