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我们今天来看这一段，这一门叫“一多相容不同门”，《大疏》是《华严经》上说的，清凉大师的《疏钞》，他用一个比喻，譬如一间房子，这一间房子有一千盏灯，这房子挺大，像宫殿式的。我这次访问罗马，过去曾经去访问过，没什么大印象。这次去的时候印象很深刻，特别去看古罗马的神殿，一室千灯就不假，这真的，光光相涉，每一盏灯的光都照到整个大殿，一盏灯里面有许多盏灯的灯光，这是相容，“一中有多，多中有一”。可是每一盏灯还是每一盏灯，灯并没有混合，“一多之相不失”，这是不同。同中有不同，不同当中有同，同与不同是一不是二，你要能体会到这个真相。我们把解释先看一遍，“《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”一国土，《华严经》上所指的是毗卢遮那佛的华藏世界。我们今天住在这个地方，是释迦牟尼佛的娑婆世界；在娑婆世界的西方有一个世界，阿弥陀佛的世界，叫极乐世界。华藏世界里面有没有娑婆？有。有没有极乐？有。为什么？一多相容不同门，怎么会没有！十方一切诸佛刹土里面，一个佛刹就像一盏灯一样，把太虚空比喻成一室，不止千盏灯，无量无边、无数无尽的诸佛刹土都在华藏世界。我们早都在华藏世界了，真的，自己迷而不觉，因为在诸佛刹土里面没有空间，没有空间就没有距离，在哪里？当下即是。没有时间，时间讲先后，没有先后。我们现在讲这些话，常常在一起学习《华严》的没有问题，你会有一个很清晰的概念，一即是多，多即是一，一多不二，这真的不是假的。肯定了宇宙跟自己一体，自性里面的慈悲自然就流露；你没有这个认知，这慈悲心生不起来。你能够认知你的父母是你的亲人，儿女是亲人，对他们能生起慈悲心。如果你真的把《华严经》听懂、听明白了，我们现在住在这个地球上，地球上一花一草，树木花草跟自己是一体，比父母、比儿女还要亲。不但跟树木花草，跟山河大地、跟自然现象，全是一体。“爱心遍法界，善意满人间”，这是什么？这是你自性流露，法尔如是，本来就是这样的，明白就流露了。
佛，佛是什么？佛是个明白人，你明白你就成佛。我们现在明白了，烦恼习气还不行，还没放下，天台大师说是佛，天台讲佛有六种，你是哪一种？“观行即佛”，你现在在成佛之道上走，虽然没到，你走的是正道，成佛之道。一步还没走呢？一步没走是“名字即佛”，这统统是讲学习过程。从理上讲，那你本来是佛，一点都不假。《华严经》上所说的，也是其他经上没有的，“情与无情，同圆种智”，也就这个意思。情是有情众生，我们一般人讲动物；情与无情，无情是植物、矿物、自然现象，这无情，同圆种智。这个事情是诸法实相，我们要不是这么长的时间在一起学习《华严》，这些话我们听不懂，听了会生烦恼，会有意见。这四千多个小时的薰习，现在我们听懂了，听得很欢喜，虽然知道自己做不到，也都能生欢喜心。在目前最重要的，我们如何来入这个境界？佛告诉我们：一门深入，长时薰修。长要多长？如果你真干，真听话、真干，一般来讲三年就行，你就能入境界；如果还有点懈怠，还有点习气，五年、十年、二十年、三十年，没有一个不成就！学佛应当锲而不舍，知道每个世界里头都有释迦牟尼佛娑婆世界，都有这个地球，到那个地球上还都能找到我们自己，我们自己的身不知道有多少，真的像万花筒一样出生无尽。
听不懂，听不懂不要问，佛不说假话，你能信，那就是善根。你不想去研究它，我就信，我不需要研究，也不需要讲什么道理，那你就很有智慧。这怎么是智慧？这叫根本智，“般若无知，无所不知”。你这种修学的方法肯定烦恼少、智慧多，烦恼一天一天的少，妄念。妄想分别执着一天比一天少，心一天比一天清净，一天比一天平等，清净平等心生智慧，他怎么不是智慧！你要去找原因，为什么会有这种现象？释迦牟尼佛凭什么说出来？这很可怕。可怕什么？你这一生不能成就，你还得来生接着再干。我们有理由相信，我们在一起学习的同修，电视机面前、网路面前，欢喜来学习这个，过去生中生生世世修成的善根福德因缘。以前修了这么多次，为什么都没有往生、没有成就？两个原因，一个是情执放不下，第二个是所知障，研究放不下，总是打破沙锅问到底。以为你知道了，没错，你知道是常识，现在人叫佛学，因为你没有学佛，所以西方净土没分，学佛就有分。所以我们要真学佛，不要搞佛学，对于如来世尊所说的一切法，字字句句都是自性流露，深信不疑，这个人有福，这个人有定功，定是福。定久了，你那些烦恼习气，你不想放下自然没有了，你在定中自然就没有，悟门就开了。这一生在这个世间悟门开不了，往生到极乐世界肯定悟门开了，大彻大悟，这都是事实真相。
所以各人的相各个独立，没有混杂在一起，就像这一个大殿里头一千盏灯，每一盏灯都放光，每一个灯都照明整个大殿，这叫相容。各个灯独立，你把这盏灯熄掉，它的光没有了，它的光跟大家光不相容，这一盏灯点燃，它又相容。多不妨碍一的存在，一也不妨碍多的存在，为什么？一多都是假的，都不是真的；如果真的，肯定就起障碍，它不是真的。怎么知道不是真的？诸位学过《还源观》，不就清楚了吗？《还源观》里面告诉我们，讲得很清楚，从一体，经典上的名字“显一体，起二用”，体是真的，永恒不变，清净平等。惠能大师真开悟，不是假的，见性了，性是什么样子？他说得很好，告诉我们真性是清净，真性是永恒不变，真性是圆满具足的。它在没有显现、没有现相的时候，自性具足一切法；自性本来是定的，本无动摇，就是自性本定，特性；末后一句，能生万法。什么都没有，能现诸佛如来的实报庄严土。我们学佛同修非常重要的一个概念，提到诸佛实报庄严土，自己要晓得，我们跟它是一体，我有分。所以大乘法里，字字句句都说自己，说别人全说自己，说自己别人全都有分。这个一多不二，一多相容，一多，多没有妨碍一的存在，一也没有妨碍多的相容，理事无碍、事事无碍的法界，这是事实真相。
契入这个事实真相，你想想看，我们同学们很难得，大家在此地发心要修六和敬。六和敬是性德，人人都有的，迷了就不和，觉悟了自然就和。觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着，他怎么不和！跟诸佛如来、法身菩萨无二无别。在遍法界虚空界这个宫殿里面，佛放光，一切大众放光，自己也在放光，你要不放光你怎么会存在？这个光，科学家叫波动。波动为什么？它真有光。为什么？它的体是常寂光，它怎么能没有光！光哪来的？常寂光，自性本来具足的。所以量子学家称极其微细的波动叫光子，它有现相，被肉眼看出来，看出来是什么？看出来是个物质。但是你要晓得，极其微细的那一动，这小光子它里面的能量、信息是圆满的，都含藏在极微细的光子里头，很不可思议。我们六和敬真正做到，确实在我们这个道场比较容易修，因为大家都认清楚，同一个自性清净圆明体。十玄门里头第一条讲的，同时具足相应门，因为他是一个生命共同体，所以同时具足相应门。这一门是总说，再跟你讲广狭自在、一多相容，这别说。
所以一佛刹满十方，这我们讲波动，你看《还源观》里面也给我们讲，讲起二用，从一体里面起二用，二用一个是正报，自己，另外一个是依报，环境，这叫二用。无论是正报、无论是依报都是在振动，不振动现象就没有了，就回归常寂光。它在振动，这个振动从来没停过。它动，第一个现象周遍法界，科学家现在还没有法子找到，�