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基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，“净业三福”这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是“孝养父母，奉事师长”，这两句做到了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对于净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫“万修万人去”，这是善导大师说的。
这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛刹土里面的精华，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的“集大成者”，诸佛的善法他统统集大成，全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛刹土，超越了。超越的原因我们要懂，你就一点都不会怀疑，这是真的，不是假的。像现在我们学多元文化，我们真干，我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示，集大成！我们澳洲净宗学院，今年下半年正式开“宗教经典教学”。我们首先开两门课，《古兰经》跟圣经《新旧约》，我们请专家来指导，担任我们学院的教授，我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华，来补充我们自己所学习的典籍，这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂，我们的修学才真正达到圆满。
这就是《华严经》里面所说的，“一切诸法，同时同处，为一大缘起而存在”，这是事实真相，《华严经》上所说的。同时同处，经典里面举的例子，一尘、一毛端，一尘是一微尘，是依报里面最小的，毛端是最小的正报，这里面有遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的信息，一个不漏；一尘如是，一毛端亦如是，这个很难懂，但是它是事实。这是为什么？因为它称性，它是自性，自性里面没有大小。所以“芥子纳须弥”，这佛在经上常说的，芥菜子很小，里面可以把须弥山藏在里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它居然能容，真的能容。须弥山称性，芥菜子也称性，一毛端称性，一微尘也称性，只要是称性，决定没有时空，没有时间，没有先后；没有空间，没有距离。法法圆融自在，没有障碍，理事无碍、事事无碍的境界。
这个境界，佛在经上常说唯证方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入这个境界，你就全明白了。不入这个境界，听别人讲，那也算是知，是说解悟，不是证悟，你听懂、听明白了、记住了，有这么回事情，自己没证得、没见过。所以这个悟，开悟里头有两种，解悟跟证悟。解悟也行，在教下得先解，解了之后你去行，行的意思是什么？行的意思就是证，证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用，这是自性的性德，理事无碍，事事无碍，这受用你全都得到了。我们今天有障碍，不是无障碍，理有碍，我们没有办法觉悟；事也有障碍，事太复杂，带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍，那我们就没有障碍、没有烦恼，从烦恼当中解脱了。所以理有碍，事有碍，理事也有碍，事事也有碍，这就是六道轮回，烦恼束缚。经上常讲束缚，你从这些地方观看，你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业，思想、言行跟性德完全相违背，这就造业。造业也有果报，果报是什么？六道轮回。你造的是善业，三善道，感到三善道；如果造的是恶业，那就是三恶道，你出不了六道轮回。
佛法的修学，第一个目标就是超越六道轮回，六道轮回是个梦境，不是真的。像我们作梦，作梦的时候有，梦中境界清清楚楚，醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是，我们现在都在作梦，哪一天清醒过来，六道找不到了，梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事，我们真的懂了，真的相信，没有疑惑，我们也能得少分受用。这少分受用是什么？对世间一切诸法能放下，不再把它放在心上。为什么？知道凡所有相皆是虚妄，真能放下，真能放下在佛经里叫得三昧，三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，分很多等级。
这个里面给我们最重要的一个信息，就是遍法界虚空界是一个缘起，这个比什么都重要。像前面所说的，“一法成一切法，一切法起一法”，遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说，法界虚空界里头万事万物，跟我们自己是什么关系？这个关系太密切，我们说一家人，一家人距离还很远，还是佛经上说得好，“共同一法身”。法身是什么？法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见，《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了，你跟佛是同样的知见，同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂，为什么？跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗？花草树木是自己吗？山河大地是自己吗？太虚空当中的宇宙现象是自己吗？是，一点都不错，全是自心变现出来的。《华严经》上所说的，“唯心所现，唯识所变”，心是自己的心，识也是自己的识，真心是一个，阿赖耶也是一个。
这是十玄门的总门，因为它是一体，它当然相应，它的存在当然是同时、当然是同处，这个概念比什么都重要。我们念佛，佛就有感应，为什么？佛跟我们同时同处，菩萨跟我们同时同处，感应才那么快。自性遍一切处，阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么？起心动念、分别执着，起心动念是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七识，同时同处，心现识变，这就是一大缘起。具足相应，具足相应的道理就是同时同处，一体，这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门，也是《无量寿经》的总相，总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类，是同一部，本经实在也是同此一大缘起而出现的；换句话说，极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的，理上如是，事也如是。莲池大师非常谦虚，《华严》圆中之圆，《无量寿经》分属于圆，这谦虚。
下面又举“泉池功德品”里面一句话，泉池是七宝池、八功德水，西方极乐世界“其水一一随众生意”，水是一法，众生意，意是众生之欲，是多法。底下说，“众生所欲水之冷暖、缓急”，冷暖是温度，缓急是水流的速度，“深浅，各各不同，而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法，而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也”。我们从这个地方得到一个很大的启示，《华严经》上讲的十玄门在哪里？就在我们日常生活之中，没有离开，而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说，“一即一�