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这桩事情与有没有读过书、认不认识字，给诸位说，没有关系，书念多了反而产生怀疑。乡村里面没有念过书、不认识字的阿公阿婆，他们听了相信，他们不怀疑，肯念佛，愿意往生都成就，都到极乐世界去作佛去。我们世间有许多学者专家对它还怀疑，对极乐世界打很多问号，依旧搞六道轮回。我们想一想，谁有智慧、谁有福不就清清楚楚吗？我们看清楚一定要回过头来想一想自己，我有没有善根福德？缘是遇到了，有没有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我们今天不能说不信，不能说不解，不能说没有愿，为什么功夫不得力？我们信愿解行里面有疑问、有夹杂。为什么会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲六尘还有贪恋，贪恋里面最重要的无过于情执。能够超越情执真正是大善根、大福德，为什么？他决定成就，而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下，纵然往生还是凡圣同居土，这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高，还是真的甘心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重，恐怕到时候往生不了，要放下，什么时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻，等我老了再放下，等我快死的时候再放下，恐怕到那时候来不及，那时候你自己做不了主，现在就要养成习惯。
印光大师教我们常常想着“死”字，天天看这个字，常常想这个字，一口气不来真的就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长，来生来世怎么办？生死一定要认识清楚，身有生死，灵性不生不灭，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生死，学佛的人知道有两种生死，叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死，灵魂向上提升这叫变易生死，那个没有生死的现象。确实它不生不灭，是灵魂转迷为悟，它觉悟，觉悟了叫灵性，不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回，觉悟之后它就超越，为什么？六道是假的不是真的，不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越，它留恋这个地方，不想超越，这迷了，所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性，不再干糊涂事，佛在经教里面教导我们，“凡所有相皆是虚妄”，不但六道不留恋，四圣法界也不留恋。诸位要知道，四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，那个地方叫净土，为什么叫净？善恶没有了。有善有恶是染污不清净，你看你造的善事，三善道受报，造的恶事是三恶道受报，这在轮回，六道是染污，是秽土，五浊恶世，这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海，头出头没，佛看这些众生常常叹着说“可怜悯者”，糊涂，本来不需要受这个罪，糊涂。迷得深的人还以此为乐，真的不想出去，只有觉悟的人明白。
我们这点觉悟来得不容易，几十年没离开经教，在经教里面得到这个信息，长时间的薰习，让我们逐渐逐渐体会这是真实的事情，有理论依据，一点都不假，应当要把它放下。总得早一天放下，愈早愈好，要是照佛菩萨的标准说，当下就放下，绝对正确。放下你就成就，放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就回归自性，你就成佛。印光大师在《全集》里面，最后一本《永思录》里有一篇文字，写的是印光大师是极乐世界大势至菩萨再来，可以相信。这个话是大势至菩萨的赞叹，蕅益大师的身分没暴露，大势至菩萨对他如此的赞叹，他是什么人？你看“纵令古佛出世重注此经，亦不能高出其上”。他是不是佛再来的？这个话的意思，就是他是佛再来的。是不是阿弥陀佛？印光大师没说明。我们凭着智慧的判断，如果不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨再来的。观世音菩萨久远劫已经成佛，现在在极乐世界，这叫倒驾慈航，以菩萨的身分来协助阿弥陀佛，广度众生。
再看下面这段，“又《疏钞》云，依贤首判教五分，谓小、始、终、顿、圆”，这就五教，小教、始教、终教、顿教、圆教。“今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教”，这顿教，这里面通前是终教，通后是圆教，这是就华严宗的看法，《弥陀经》跟《无量寿经》是属于哪一类的教学。“又云，四法界者，一、事法界，二、理法界，三、事理无碍法界，此三诸教所有，四、事事无碍法界，唯华严一经有之，名为别教一乘”。这里把它说出来，为什么说它叫别教一乘，讲四法界，这四种法界特别是事事无碍法界，释迦牟尼佛一生讲的这么多经论，只有《华严经》里面讲到事事无碍，那真叫全圆，所以《华严》称为别教一乘。“以华严全圆，今得少分”，这个教跟《华严经》比，“圆教全摄此经，此经分摄圆教”，《无量寿经》、《弥陀经》有一部分跟《华严经》是等量齐观的。“故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教”。我们要知道莲池大师当年在世，为什么要这样做法？莲池大师那个时代净土宗非常的衰微，在这个社会上一般人认为这是老太婆教，那个时候禅风最盛，佛门里面普遍都是参禅。莲池大师知道参禅不会开悟，参禅不开悟，真实的受用就得不到，充其量能得禅定，在那个时候得禅定的人很多。
得禅定将来到哪里去？都到四禅天，看你功夫浅深，功夫浅的初禅、二禅，功夫深的三禅、四禅，到那里去了。一般人疏忽了，天福享尽还是要搞轮回，谚语所谓“爬得高摔得重”，爬到四禅天，爬到四空天，将来寿命到了到哪里去？多分都到阿鼻地狱。为什么？他们误会了，把四禅、四空天当作是究竟涅槃，产生严重的错觉，他以为他成佛了。到寿命到了，烦恼又现前，他就怀疑，你看佛教我们修行，我已经修到这个程度，为什么还起烦恼？我们是不是被佛骗了？这个念头一生，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失就是阿鼻地狱，这就是爬得高摔得重的原因。为什么他会堕地狱？他对佛怀疑，对圣教怀疑，对修行人怀疑；他自己是修行人，以自己为例子。所以生天不究竟，天上福报大、寿命长，我们要是仔细去观察，细心观察就知道，那个寿命长也不足道。我们看水上的蜉蝣，水上的小虫，在水上跑来跑去，我想很多人都见过，它的寿命朝生暮死，那是它的一世，一辈子，早晨生晚上就死。它要看我们人活上几十年，不就像我们看天人一样吗？确实忉利天人看我们人间，就像我们看蜉蝣一样。忉利天的一天是我们人间一百年，我们人间活上一百岁长寿了，忉利天才一天，五十岁就过世，就半天。你们想想看是不是这样的？我们把这桩事情想通，对于天道就不羡慕。
不生不灭，往生极乐世界就不生不灭，这是真的不是假的，那个无量寿是真话。而且到极乐世界，没有一个人不一生证得圆满的佛果，就是真正回归自性。回归自性真平等，决定没有先佛、后佛，就像大海，江河里面的水，在江河流动的时候有前有后，古人所谓是长江后浪催前浪，有先有后，流到大海里面去，先后就没有了。我们六道众生、十法界众生，在没有出轮回，没出六道、没出十法界，有高下等次不同；进入到常寂光，这差别现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样，平等的现象现前，那真平等不是假平等，智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前，我们要如何来选择，选择我们的将来，我们希望成佛，希望成菩萨，还是希望继续留在六道�