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所以确实是顿中之顿，其他三种念佛法，没有持名这么方便。观想，我们现在的人粗心大意，观不出来。十六观，第一观观太阳，太阳下山落日悬鼓，看这红红太阳下山，睁着眼睛看到这个现象，闭着眼睛现象还在面前，那叫观成。无论在什么时候、什么地方，这个落日悬鼓都在面前才算观成，不简单！还是念佛方便，所以观想难。观像也难，摆一尊佛像在面前，天天看它，可是你不看的时候你就断掉，功夫就断掉。实相太难，实相明心见性，你念到理一心不乱之后，那都是实相念佛。所以祖师大德讲持名顿中之顿，这都是实话。“以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教，如《甄解》称本经为专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道也”。这些赞叹都是真的，都是实实在在，一丝毫不超过，真的像《金刚经》上讲的，如来是如语者，完全说的是事实真相，没有一丝毫夸大。我们能够深信不疑，像锅漏匠那样的信心、那样的专心，没有一个不成就。锅漏匠能成就，我们要不能成就那就不如他，这是个乡下人，我们现在讲没有知识、没有智慧、没有文化，就凭着老实他成功。真的是“老实、听话、真干”，刘素云的六个字，锅漏匠也是这六个字成功。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十六集） 2010/5/21 澳洲净宗学院 档名：02…039…0046
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十面，倒数第六行。
“《弥陀要解》云：释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众”。我们就念到这个地方，这是蕅益大师的话。一代时教就是指四十九年所说的一切经。佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，所以讲经三百余会，说法四十九年。这个会就像我们现在所谓办班，办班一生有三百多次。时间长短不一样，所讲的内容浅深也不相同，有的一个单元讲好几年，也有一个单元一天就讲完了，这个情形很多。我们能够想像得到，世尊当年教学并没有一定的制度，四方的群众有个别来请教的，有团体来请教的，他老人家非常慈悲，来者不拒，都能让他感到满足才离去，所以真的是有教无类。所教的也没有定法，佛无定法可说，来请教的人他有什么疑惑、有什么问题、有什么期望，佛总是能帮助他们解决，这是当年教学的情形。也有一部分叫常随众，这是经上常常提到的，一千二百五十五人，这是常随跟着佛的，一跟都是几十年的。对于这些人，教学就有次第、有浅深。所以后来祖师大德判教，分释迦牟尼佛教学五个时期，这我们前面都学过，阿含时、方等时、般若时、法华时，这就好比现在我们讲的小学、中学、大学、研究所，对常随众是逐渐帮助他们提升。这个团体也不算小，经常总是有几千人。在这里我们应当能想像得到，经上所说的，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。这是妙音，我们很难想像。现在我们藉着科学的工具，用麦克风来传播，在当时没这些工具。佛登座说法，听众都是二、三千人，每个人都听得清楚，大家都没有怀疑，这个境界我们很难想像。佛是不是有这个能力？我们相信有。说听的人跟现在的人不一样，虽然有下下根，我们能够理解那个时候的下下根，大概比我们现在上上根都厉害。为什么？人家心清净。现在人心浮气躁，没有那个定功。古时候的人忠厚老成，妄念少，心清净，所以说听那个感应都不可思议。
这一代时教，四十九年所说的，只有《华严经》，就是一切经里只有这一部讲到一生圆满。这个一生就是从我们初学佛，圆满是成佛，我们初入佛门，好像念书一样，我们进了小学，一直到博士班，拿到博士学位，这叫一生圆满。佛说其他经典都没有说得这么圆满，有的说到拿到阿罗汉就止住了。好像办小学，小学毕业了，只讲到小学；再进入中学，中学毕业了，也只讲到中学；大学毕业，也只讲到大学，没有讲到研究所。唯独《华严》，真的是究竟圆满，从小学一年级讲到博士班，就这一部经讲得圆满。而一生圆满之因，这个圆满就是成佛，就是证得无上正等正觉，证得佛果。真正的因是末后“普贤行愿品”里面所说的，“十大愿王导归极乐”，安养就是极乐世界，这是我们在《华严经》上看到的。“入法界品”这一品经很难得，跟中国人有缘，全部传到中国来了，这些祖师大德把它翻成中文，一共四十卷，这是《华严经》里面所谓的《四十华严》。《四十华严》就一品，“普贤行愿品”，完整没有欠缺，这里面讲善财童子五十三参，怎么样成就的，很值得我们学习。
我早年初学的时候，方东美先生告诉我，他是特别推崇《华严经》，他说《华严经》是全世界哲学书里最好的佛经哲学概论。这部书里面有圆满的道理，有精确的方法，后面还带表演，这个不容易！善财童子跟五十三位善知识把《华严经》的理论跟方法完全做出来了，那就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，做出来给你看，他说在全世界哲学书里头从来没见过。他是非常推崇，而且在《华严》上下的功夫很深。所以他晚年，台湾大学退休，辅仁大学，这是教会学校，聘请他去，在博士班讲华严哲学。为什么？唯独十大愿王导归极乐，才真正三根普被，利钝全收。如果没有这个，那真的是上上根人有分，中下根人就没分了。有这一招的时候，那下下根人也是一生成佛，一生圆满，所以这个不可思议。
在末法时期，我们弘扬要弘扬哪一部经才能契这个时代的机？时代是末法，佛在大乘经里面有提到，末法时期，大乘契机。我们细心想想，不一定是现在世间人都是大乘根性，要这个说法，那真的是有问题。不是大乘根性，但是他能接受大乘，而不能接受小乘，这是由于现代知识层面扩大，小乘确实知识面很小，它有拘束，很保守。现代人不愿意接受这种思想，现在人接受要接受开放的，民主、自由、开放，大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机，它是开放的、它是自由的、它没有拘束，讲的是理事无碍、事事无碍，现在人喜欢听；你要设许许多多的规矩让他来遵守，他受不了。你看释迦牟尼佛三千年前，我们中国人的记载，像虚云老和尚这一辈的人都用中国的记载。中国记载释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零三十七年，跟外国人讲的不一样，外国人是说二千五百多年，相差六百年，差距很大。到底哪个可靠？这个我们不必去管它，佛法不重视这些形式，佛法重视内证。所以印度人不重视历史，说年代他们自己也搞不清楚，他们重视禅定、重视智慧、重视契入境界，这些分别执着他们不重视。这就说起来，在这个时代，学习《华严经》是正确的。所以《华严经》我们也讲了相当长的时期，讲了四千多个小时。虽然只讲到五分之一，但是听众大家都非常欢喜，很难得。这就说明释迦牟尼佛在经上讲得没错，大乘契现代人的根性。他喜欢听，他也未必能做到，未必能契入，可是他喜欢，他不排斥，这是我们要知道的。那又契机，又让现在人真正得受用，一生能成就，给诸位说，无过于《无量寿经》。所以古大德评论这些经典，大家公认《华严》第一，《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，是第一里面的第一。为什么？《华严》一生圆满在《无量寿经》，这个十大愿王导归安养就是归到《无量寿经》，这个很有意思。
且以此劝进华藏海众，这句话说的是文殊、普贤，文殊、普贤这两位大菩萨，不但自己发愿求生净土，而且还劝导华严海会四十一位法身大士，这四十一位不是四十一个人，是四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。所有这些菩萨，法身菩萨，统统都跟着文殊、普贤到极乐世�