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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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  下面说“盖指其他圣教,虽具圆融之理,但众生根机粗浅,莫明其旨,无由蹑解起行,而蒙法益。是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏”,这是事实真相。所以教,分宗判教对于根机浅的人有好处,对圆顿根性的人一点用处都没有,这个我们不能不知道,特别是发心将来学教学的同学,一定要很清楚。我们自己怎么修,用什么方法去教别人?自己修这部经是圆顿大经,这部经你要是通了,你念佛的功夫可以达到事一心不乱、理一心不乱。其他没有学过的经论能不能通达?能,真的是一经通一切经都通达;一个法门成就,八万四千法门,门门都成就,这是《华严》上说的,“一即一切,一切即一”,一点都不假。你真的能相信,你就有福了。

  我们再看底下这一段,“但净宗则不然,人人能行,皆得真实之利,不劳断惑,直出三界,故实为顿中之顿圆满之教也”。黄老这个结论结得好,净土跟这些像华严、天台、三论、法相、密宗不一样,为什么?他们那些宗派学习确实分很多层次,就像读书一样,你得从小学、中学、大学、研究所,要很长的时间,还未必能有结果,为什么?教理学得再多,会变成常识、变成知识,不是智慧。为什么?妄想分别执着没放下,所以你依旧生活在烦恼苦恼的世界里,你无法解脱,你得不到大自在,你得不到真正的快乐。要想真正得到佛法利益,你一定把烦恼习气放下,回归自性,自性纯净纯善。我们中国老祖宗讲得好,“本性本善”,《三字经》上第一句话说,“人之初,性本善”,回到本善那才有乐趣,才会有法喜。佛法的教学终极的目标就是教我们回归自性,方向是一个,目标是一个,方法千差万别,所以八万四千法门。我们希望在一生当中成就的,这么多法门里头只选择一门,你千万不要选二门、三门,二门、三门你进不去,一门就进去了,进去之后一切都得到了,你所得到的是圆满的。佛说那么多法门,是给不同根性的人去选择的,不是叫你统统学的,你统统学你就错了。跟在大学念书一样,只能念一个科系,四年就毕业了。你说把所有科系都念完,四百年都毕不了业,你不会有成就。一门深入、长时薰修,就对了。真正了解净宗,人人能行,真实利益,不需要断惑,就能超越十法界,不只三界,超越十法界,所以是顿中之顿的圆满大教。这个话说得一点都不错,希望我们同学要认真努力,一门深入,长时薰修,个个都能成就,而且很快就成就。今天时间到了,我们就学习到此地。净土大经解演义  (第四十五集)  2010/5/20  澳洲净宗学院  档名:02…039…0045

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第四十九面倒数第三行,从当中看起。

  “又《圆中钞》云,圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而方证圆果,以阶不退”。到这里是一小段,这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》注解很多,注解当中,古今大德几乎肯定,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,这三部注解注得最圆满、最周详。无论在理论、方法,都值得净宗学人的学习,这是《弥陀经》的三种注解。这个地方说的圆顿法门,我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门,圆顿法门只有《华严》、《法华》,这个经判圆顿也非常有道理,因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的,中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样,三根普被,这是上中下三根利钝全收,只要你能信、你能行,解都没有什么大关系,只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的,能不能往生决定在信愿之有无,品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少,你能够把妄想分别执着都放下,那你往生是在实报土;妄想没放下,分别执着放下,生方便有余土;如果说是妄想分别执着统统具足,那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜,这是十方诸佛刹土里头没有的,用现在科学的话来说,十方诸佛刹土都有不同维次的空间,所以证得果位不相同,他不能俱会在一起。西方世界很特殊,它那里面没有空间维次,四土三辈九品它在一起,没有差别。所以生同居土就等于生实报土,像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨,在极乐世界凡圣同居土下下品往生,也看到他们,也每天跟他们在一起,这是极乐世界比十方诸佛刹土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土,十方诸佛都赞叹这个法门,在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹,在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。

  《圆中钞》里面这几句话说得很好,这是指一般的圆顿法门,像《华严》、《法华》之类必须先开圆解,这就不一样。这个开圆解是真的开悟,然后是修行,才能修圆行,圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高,大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性,你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的,我们一般人看,佛是在菩提树下打坐在入定,三七日中二十一天,他坐在那里入定,殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去,这个定不是小定,不是这个经里面常讲的四禅八定,不是这个,这是小定,四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定,《楞严经》上讲得很清楚,他才能超越六道,也不过是进入四圣法界里面的声闻法界,最高他能到缘觉法界,上面还有菩萨、还有佛,这他没分。必须要大彻大悟,前面讲的破三惑,就是妄想分别执着统统放下,这才是证圆果、修圆行。“以阶不退”,这个不退是三种不退统统都具足,位不退、行不退、念不退,这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》,那是没话说的,公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法,《无量寿经》是普遍认为,为什么?它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生?《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日,七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨,这圆的意思,所以圆顿两个字统统具足。

  我们再看下面一段,“今则但说彼土依正二报,以之为开解生信,七日持名,一心不乱,以之为造修行门,临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退),故知此经为五浊恶世之无上醍醐”。这是说出《弥陀经》,《弥陀经》跟《无量寿经》是同部,一个是细说,一个是略说,是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》,介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿,寿命无量真的吗?我们在《华严经》里面得到这个信息,是真的,一点都不假,理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义,取其精要写了一篇论文,《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长,《华严经》里面的精髓统统说出来,一开端讲什么?宇宙的源起。我们读了之后,再看看现世学术界里面,这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起,这一切万法的演变、生命的由来,都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体,它有定论;不像现在一般哲学,对宇宙本体都还是有问题,没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性,自性是很不容易理解,也没有办法说得出,它在哪里?它无处不在、无时不在,它不是精神、它也不是物质,但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲,它是能生能现,宇宙万物是所生所现。

  所以这个地方讲这是必须开圆解,圆是圆满,对于宇宙的真相,我们常说宇宙万有的,佛法讲万法的真相,你真的明白、真的通达,自性里面什么都没有,你不能说它无,为什么?它能现。能现依报就是宇宙的现象,能现正报就是现自己的人身,这个正报就是讲自己不说别人,自己是正报。其他的人呢?其他的人是我的依报,也就说是我生活环境里面的人事环境;诸佛菩萨呢?诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己,这个概念一定要搞清楚。不能说正报,有情众生都是正报,错了,我们生活环境里面,有有情众生的环境、有无情众生的环境,现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境,包括大自
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