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“据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心、一向专念者乎”。这是根据《圆中钞》所讲的意思，一称名号，功德尚且如此，一称嘉名，万德齐彰。一称，这个一字，我们要重视，关键就在这个字，一是什么？一心。这一心是什么？没有怀疑、没有夹杂，那才叫一，纯一。如果我们有怀疑，真的吗？真有这么多好处吗？这就不行了，掺杂着妄念在里头，这就不灵了。一称是一心称念，万德齐彰，这是我们前面也念到过的，叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这一念跟阿弥陀佛相不相应？肯定相应，你不要怀疑，为什么？《还源观》上给我们讲的，极其微细的那个一念才动，它的速度就周遍法界，绝对不是光的速度、电磁波的速度，没有办法跟它比的。太阳的光照射到地球，还要八分钟才能达到；我们这心里动个念头立刻周遍法界，光怎么能比？所以念头才生，遍法界虚空界的佛菩萨全部已经接收到了。你要知道这个事实真相，你怕不怕？不要以为动一个恶念没人知道，十方一切诸佛菩萨全都知道了，你能瞒谁？只能瞒六道里面这些愚痴众生，他不知道。甚至于鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三个月以后的事情，他晓得；二、三年，那就未必了，他那个神通不大。所以有时候你看他吉凶祸福讲得很灵，很灵验，那是什么？那是很近的事情；讲远，远就靠不住。
所以念佛确确实实能灭罪，不管它明显不明显，灭罪是肯定的。我们的罪灭不掉就是那一边灭，这一边又生，所以永远灭不掉，道理在此地；那一边灭，这一边不生，就灭掉了，一定要晓得。像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。要解决这个问题，没有别的办法，老祖宗教给我们的，“一门深入，长时薰修”，问题解决了。你真有耐心，真有恒心，守住一门，定！心定在这一部经上，把这部经好好的去念十年，心定了，没有别的杂念，效果就出来了。这个经，我们看看古来大德为我们所开导的，真正是佛门第一经。真正可以代表释迦牟尼佛到这个世间来，住世八十年，讲经说法教学四十九年，第一部经是什么？这就是第一经。这一部经能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下万缘，一心读诵、称念，你的成就就非常非常的快速。确确实实快速的成就，那就是你业障消除了，你智慧现前。
底下这一段，“又持名即是甚深般若”，这是暗合般若。《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知是什么？是根本智，它是根本，它起作用的时候无所不知。我们这个世间人，现在求的是什么？就是要求有知。那不是般若，那求的是什么？知识，知识有知，有所不知，它不是圆满的。无知是什么？无知是清净心，清净心生智慧。有知是什么？妄想杂念，佛法里面讲所知障。所知障生什么？生知识，不是智慧。清净心生智慧，分别执着心生烦恼，不一样。所以知识跟智慧是两桩事情，智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识能解决一些问题，可是后遗症一大堆。现在这个社会，普遍在追求知识，智慧没人求。求智慧的人，身心清净，你看他的现相，淡泊名利，他的心是定的，他的言语是定的，他的行动是定的。佛经上形容他，“那伽常在定，无有不定时”，他永远是静观法界，他看得清楚、看得明白。所以在中国古代，这些达官贵人遇到难题了，不能解决，找谁去？找道长，找和尚，向他们请教，他们真的能帮助他解决问题。这符合中国一个谚语，“当局者迷，旁观者清”，他们这些人旁观，旁观是什么？没有利害得失，他看得清楚。你为什么看不清楚？你有利害得失在里头，你的思考里头夹杂这些东西，夹杂利害得失，所以你就看不清楚了。那些人利害得失与他完全不相干，所以他是纯客观的看法。你看不清楚，你主观，主观就是你有成见；他没有成见，所以他看得清楚，道理就在此地。所以这不是迷信，也没有什么玄妙，很简单。持名暗合道妙，就是甚深般若，根本智。
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。《金刚经》上讲的“无住生心”，清净心现前，万缘放下了，心里面只有一句佛号，除了佛号之外，什么都没有，这是无住。“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。他所生的心，念念是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。“此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙”。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线，这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通，是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法，一点都不错，“都摄六根”。都摄六根就是放下万缘，眼所见的放下，不放在心上，耳所闻的也不放在心上，六根接触六尘境界都不要向心里面放，这叫都摄六根。不是叫你不看、不听，不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头，一放在心里头，心里头立刻就起了分别执着，心就被染污了。要学的是什么？视而不见，听而不闻，也就是说，决定不要用心意识，那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶，心是什么？记住了，落印象了，末那是执着，意识是分别，不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念，这叫离心意识。离心意识是菩萨，菩萨做到了。佛法里叫参，叫参究，不叫研究，研究里头是有心意识，就是有分别执着，参究没有分别执着，所以它是属于直觉。这叫无住生心。
“暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相”，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。“故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛”。修行人要会念，宗门大德所说的“会么？”会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。这一段讲得非常好，还没讲完，可是我们时间到了。底下这一段还是接着上面这一段来的，因为这是修行方法里头非常重要的开示，我们认真学习，不但对于现前生活有利益，咱们可以用得上，对于境界的提升，或将来我们期望到极乐世界，到这个地区亲近阿弥陀佛，大有帮助。好，今天我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十五集） 2010/5/10 澳洲净宗学院 档名：02…039…0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：
“又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱而专主一向专念，两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。”我们看到此地。净宗的三经一论，古大德也常常把它称作《往生经》，讲往生极乐世界的，这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，所以古德有称《无量寿经》为大本，《阿弥陀经》为小本，小本有两种翻译，大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的，姚秦时候，经里面有“一心不乱”，有这一句。“今此大本不云一心不乱而专主一向专念”，这就是这一句有差别。小本是唐译的，玄奘大师翻译的，他翻的不是一心不乱，是一心系念，这是梵文经典里头的原文，原文的意思。玄奘大师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他远离文字，把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样，很适合中国人的口味，《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的，始终保存在《大藏经》里面，没有人读他的本子，那个念得像外国文章一样，我们读起来很不顺。
一心不乱，实在讲不容易做到，所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头，做不到。一心系念大概还没有问题，一心系念就是我们心里常常牵挂着，这个容易做到。一向专念那更容易做到，一个方向，西方极乐世界，专念�