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净土大经解演义1-144+净空法师-第章

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  下面这两句话非常重要,你光享受,你不尽义务不行,底下这两句那就是你的义务,你必须跟阿弥陀佛的心愿相同,阿弥陀佛的愿是四十八愿,阿弥陀佛的心是“念念普利群生”,没有一念是空过的,这个念念就是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,念念普利群生,我们得有这个念头,念念没有自己。“心心流入觉海”,心里面是什么?心里面是觉,没有丝毫迷惑,海是比喻是自性,自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,“本觉本有,不觉本无”,不觉是阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是真的,阿赖耶不觉,自性本觉。心心,心心跟念念的意思是相同,念念是真心起用,心心是真心的本体;说心,从体上讲的,说念,从用上讲的。体是什么?体是大觉。在菩提心里面,这个觉,心心流入觉海,就是真诚。《观经》上所讲的至诚心,至诚心就是觉海;《起信论》上讲的直心,形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点,没有扭曲的现象,这是觉海。一念不觉而有无明,从觉海里面就变现出阿赖耶,阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性,六道里头称为灵魂,灵魂是迷了,灵性是觉悟了,虽觉悟,没有圆满。觉悟的人不造业,善恶业都不造;迷的人造业,造善业生三善道,造恶业生三恶道。这些事实真相,我们学佛学了这么多年,搞清楚、搞明白了,有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨,所以这两句我们现在就要用心来学习,念念普利群生,心心流入觉海,这叫真修行,觉而不迷。

  怎么样才能做到?你看末后一句话,“是为本经之趣”,这就明白了,这部经的宗是讲修行,修行之所归,你看看归到普利群生,流入觉海。那咱们怎么做?发菩提心、一向专念。发菩提心,古大德讲得好,就是发作佛的心、成佛的心,要发这个心。成佛是什么意思?成佛是度众生的心,换句话说,就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德,第一个,“随缘妙用”。妙是什么?妙是随缘,随缘里面没有妄想分别执着,那就是妙用。这个不容易做到,佛菩萨告诉我们有次第,按部就班来,先学习在随缘里头不执着。真学成功了,你就成正觉,你就证阿罗汉果,在《华严经》上,你就证七信位以上的菩萨,七信、八信、九信、十信都是这个阶位,正觉。再向上提升一步,不但不执着,分别心都没有了。诸位要晓得,执着心没有了,你的清净心出现,执着是染污,是末那识,染污。染污去了,清净心恢复,惠能大师所说的“何期自性,本自清净”,你的清净心透出来了,但是不圆满,那很管用,清净心生智慧。再能够不分别,进一步不分别,你就成正等正觉,菩萨,从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下,你就成无上正等正觉,成佛了,达到最高的地位。在《华严经》上,那你是圆教初住菩萨,超越十法界。阿罗汉超越六道,佛超越十法界,你就住实报庄严土,你在实报土里面修行。实报土修什么行?给诸位说,实报土修五十三参,那真是念念普利众生,同时心心流入觉海,这两句没有先后的,一念当中就圆满了,这叫真修。《华严》是修这个,《无量寿经》也是修这个,所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》,这话讲得一点都不错,《阿弥陀经》是小本《华严》,《华严》有大中小三本。宗趣,我们就学到此地。

  再看下面第四段,“方便力用”。我们看经文,“如《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便为究竟。’故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也”。力,是我们现在所讲的能量,现在科学上讲的能量,这是力;用,它起的作用;方是方法,便是便宜,便宜的方法就是最恰当的方法、最合适的方法、最好的方法。所以方便不止一种,方便无量无边!举其纲领来说,因人不同、因时不同、因地不同、因事不同,诸佛菩萨教化众生,叫神通方便,不是一个方法。大乘教里面佛常讲,佛无有定法,那就是方便法,方便法不是一定的方法,随人、随事、随时它起变化的,活活泼泼,现在人所谓活学活用,就这个意思,它不是死呆板的。所以能令一切众生生欢喜心,这才叫方便。

  经上讲得好,菩提是因,菩提是觉,觉悟是因,觉是明了,对宇宙人生真相明了,这是因。明了之后,你要是无动于衷,这虽然是明了了,许许多多众生在受苦受难,你毫不关心,或者关心只关心几个有缘的人,跟自己有关系的人,那些没有关系的不再关心,这种人在佛法称为小乘,佛菩萨对他们常常呵斥,就是责备他们,有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样,大乘菩萨有大悲心,这个大悲是同情心、怜悯心,知道一切众生跟自己是一体,生佛不二,众生跟佛是一不是二,皆有如来智慧德相,同一个自性,同一个智慧,同样的德能。力,这讲的力用,如来果地上十力、四无畏,也完全相同。所以众生有感,佛菩萨立刻就应;决定没有说众生有感,佛菩萨不来应,没有这个道理。阿罗汉不来应,有,佛菩萨不来应的话,这讲不通。那我们今天有苦有难,我们天天求佛菩萨,佛菩萨为什么不来?佛菩萨来了,不是不来,来了怎么样?来了你不知道,佛菩萨来帮助你帮不上!就在你的身边,为什么帮不上?你有业障,障碍佛菩萨的帮助。

  这桩事情,我在年轻初学佛的时候,我二十六岁才接触佛法,也是那一年才认识章嘉大师。章嘉大师对我非常好,有大恩大德!他告诉我,“佛氏门中,有求必应”,如果有求不应,那哪里是佛菩萨!佛菩萨的数量比人多,我们一个念头一动,所有佛菩萨都感应到,我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办?必须把自己的业障化解掉,佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法?大师教给我,忏除业障,普贤菩萨十愿的第四愿,你天天要知道忏悔。怎么忏悔法?老师告诉我,不必要去学那些规矩、那些忏仪,这就讲到方便。那些仪规是做给别人看的,让别人看到感动,启发他回头,是这个意思,这是舞台表演。真正忏悔,没有仪式,只有一句话“后不再造”,你知道这个念头是错的,这个言语是错的,行为是错的,下一次永远不犯这个过失,这叫真忏悔。我ㄧ听,这不就是中国传统文化里面所讲的“不贰过”吗?对。孔子赞叹颜回,他的学生当中只有颜回能做到不贰过,过失只有一次,他明白了,以后不会犯同样的过失。儒家也讲到,跟佛法用的语言不相同,意思完全相同。所以忏除业障就是不贰过,没有任何形式。

  讲到超度亡灵,有没有这回事情?有,真超度了,也不是仪规。我们在倓虚老法师的传记《影尘回忆录》里面看到的,早年老法师没出家的时候,他中年出家的,跟几个朋友开了一个小中药铺。其中有个朋友姓刘的,是个虔诚佛教徒,每天读《楞严经》,一天念一部,念了八年,叫八载寒窗读《楞严》,有一点功夫。所以超度要有超度的功夫才行,没有功夫拿什么超度?他有天中午,店里没有顾客,没有人到店里来买东西,他在柜台上打瞌睡,似梦非梦,就看到有两个人走进来,到他店里来,他就起来招呼他们。一看,这两个人是他的冤亲债主,是为了财务上的事情争执打官司,这两个人输了,判决他们输了,输了之后,这两个人上吊自杀。他也非常后悔,不该为这么一点点小事断送两条人命。现在看他们来了,他心里害怕,可是看他们走进来的态度很温和,好像没有恶意,心里面就稍微平静一点,问他们:你们两个人到这里来有什么事?他们说求超度。这他就放心了,来求超度的。你要我怎么做法?只要你答应就行了。行,我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀,升天了,就这么容易,什么仪规都没有。这两个走了以后,过了一会儿又来两个,是他过去的太太跟他的小孩,这都死了,走到面前来也是求超度。同样的这个方法,就答应他,看到这两个鬼魂也是踩着肩膀、踩着膝盖升天去了。没有功夫不行!他这个功力就是八年,佛法里常讲一门深入、长时薰修,这力用是这么得来的,八载寒窗读《楞严》成就他的方便力。你看冤亲债主
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