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便，它是什么？立刻叫你归到阿弥陀佛，恢复自己的清净心，自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗？忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念。这个时候，你的心是清净的、你的心是平等的，可是你把佛号放掉之后，你的心就又不清净、又不平等。我们下手在这里修，修到清净心现前，这个方法还不能舍掉，还得用这个方法，修到平等心，这个方法依旧不舍。真正到成佛了，还不舍离这方法，那个时候是教众生的；没有成佛之前，这个方法是自利的。自己成就了，这一句佛号还是念到底，那是化他的，自行化他唯此一法。众生根性不相同，就像释迦牟尼佛一样，为他讲一切经，他什么样根机跟他讲什么法门，但是到最后都导归极乐。我们在祖师大德报导当中看到，世尊一生四十九年所说的一切法门，最后归哪里？归《华严》，归华藏。华藏最后，文殊、普贤二大菩萨，率领着华藏会上四十一位法身大士，去拜访阿弥陀佛，导归极乐，在《华严经》上看到的。文殊、普贤这个举动，当然是毗卢遮那佛的意思，毗卢遮那佛没有这个意思，文殊、普贤不可以这样做法。毗卢遮那赞同，毗卢遮那佛欢喜，为什么？亲近阿弥陀佛就快速成就。诸佛如来巴不得一切众生立刻就成佛，这是诸佛如来的本愿。所以古德说得好，千经万论，处处指归，没有一法不归净土。
所以大乘教里面，我们也常讲它有三个共同科目，第一个是戒律，八万四千法门，无量法门，不管是哪个法门，不能离开戒律，戒律是基础。我们今天所说的扎根教育，你不能没有根，这戒律是根，根本。第二个共同科目必须要修的是理，理是什么？唯心所现、唯识所变，这是理，共同科目无论哪个法门都是必修的。第三个是归宿，就是西方极乐世界，不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目，我们不能不认真去学习。这三大科目，给诸位说，这部经里面经文不算太长，圆满具足，我们不能不知道。我们的修学以这个为大根大本，这是我们学习的主科，主修的课程。一切经乃至其他宗教经典是我们的辅助课程，你这一门通一切经全通，世出世间一切法也通了。
我们看念公末后这一句，“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。理一心一定是破无明，无明是什么？起心动念。怎么破法？我们六根见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念，无明在，起心动念就是无明。这我们能做到吗？不能说做不到，很难，比清净、平等难多了，我们这一生能不能成就，全在个人修学的功夫，也就是说你能不能放下。放下有层次的，我们不是上上根人，首先放下执着，恢复清净心；再放下分别，恢复平等心；最后不起心、不动念，无上正等正觉就现前。初证无上正等正觉，这成佛了，这在《华严经》上诸位要晓得，初住菩萨。我们在《华严经》上读到，十住的境界跟十地的境界非常相似，什么原因？诸佛如来证到究竟圆满，就是不起心、不动念，起心动念都没有了，还有什么？什么都没有！自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士，你说他平不平等？他真平等。我们学习曾经跟诸位详细报告，这四十一个位次不能说它有，也不能说它无。为什么不能说它有？起心动念尚且没有，哪来的四十一位！如果有四十一，不就是分别里头出来的吗？你要执着有，那不就是执着上出来的吗？执着里头是有，分别里面讲四十一，哪有这个道理？那是什么？那是十法界里头的，实报土里头哪有这些名称！不能说它有。为什么不能说它无？起心动念虽然没有了，习气有，习气有厚薄不一样。早年证得的，习气就很薄，现在证得的，习气就很浓，从习气上说他有四十一个等级，是这么一桩事情，总得搞清楚、搞明白。我们真能搞清楚、搞明白吗？不容易。我们怎么搞，叫解悟，没契入境界，为什么？契入境界就不动心，我们现在还动心，还起心动念。所以我们求生西方极乐世界，求哪里？只求凡圣同居土，这个要知道。为什么？你把目标定在这里，稳稳当当，你肯定会成就，不会落空。你要往上提升的话靠不住，没有这个智慧，没有这个定力，没有这种能耐，所以自己对自己一定要很清楚、很明了。
后面还有一大段，实报土讲得多，我们再看经文，“实报庄严土乃法身大士之所游居，别教初地、圆教初住以上诸大士始得生此”。我们如果念到理一心，你就晓得理一心是明心见性，是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，生实报庄严土。“破一分无明，证一分法身，方生此土”。无明称它作一分，这什么意思？我们学了《还源观》，这概念就比较清楚，就是弥勒菩萨所说，我们用今天的说法一秒钟，现在讲时间都从秒为单位，一秒钟要分成多少分？我们就平常讲的，一秒钟四次弹指，一千二百八十兆，一秒钟一千二百八十兆分之一秒，那一分是无明。十法界依正庄严就在这一分无明出现的，念念就是这一分无明，这一分无明要是断掉，十法界就没有了，你就证一分法身。一切法是自己，这身体呢？这身体也是里头的一分，不例外，遍法界虚空界依正庄严，就是那一念无明里头变现出来，一切法从心想生，这一分无明是心想。这个时候了解一切法跟自己的关系，一即一切、一切即一，这是大乘佛法里面讲的伦理。菩提心里面，真诚是理体，法身理体，真，它不是假的，永恒不变；诚，它不是虚伪的。它的伦理是遍法界虚空界是一个自己，法身，法是一切法，一切法是自己的身，这也是一切法。你执着这个一身是自己身就错了，一切法是自己的身。像我们的身体，身体无数的细胞组成的，你要执着其中一个细胞是自己就错了，每个细胞都是自己，你怎么可以执着一个？
什么时候你真正觉悟，遍法界虚空界是自己一心所现的，唯心所现的，全是自己。也就像我们作梦，梦中一下醒了之后，你自己好好想想，梦里面所有一切人事物，哪一样不是自己心变现的？我们用梦境，梦境容易懂，心外无法，法外无心，整个梦境是一心所现的，然后你再把它扩大，我们现前感观的宇宙，是自己一心所现的，跟梦境非常相似，一点都不假，这是佛法的伦理观讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人的关系，终极的目标讲到“凡是人，皆须爱”，那是德。佛法讲得圆满，可是我们老祖宗有没有讲到？有，《论语》里真的讲到“泛爱众，而亲仁”，众是什么？众是众生，众缘和合而生的现象。我是众缘和合四大五蕴，花草树木也是众缘和合，山河大地还是众缘和合。众缘，五蕴就可以完全概括，五蕴里面讲的色就是物质，讲的受想行识就是精神，精神跟物质永远不能分开。树木花草有没有受想行识？有。我们在此地十年，我们在这边种一些菜、种的一些树，我们跟它沟通，这些树木花草懂得我们的意思，我们喜欢它、尊重它、爱护它，草特别绿，花特别香，果特别甜，它懂得我们的意思。不但植物有受想行识，矿物也有，哪一样不是色受想行识成就的？佛讲绝了。江本博士水实验，水是矿物，它有受想行识。为什么？自性里面本来具有的是见闻觉知，觉悟了叫见闻觉知，因为见闻觉知里面没有妄想分别执着，受想行识里头有妄想分别执着，迷了就变成八识，八识里头有受想行识。佛法的伦理观，知道一切法跟自己是一体，你用什么心去对待？父子有亲。
而佛法的亲就是大慈大悲，没有一法跟自己没有关系，你要说有一法跟自己对立，跟自己有矛盾，那是你的大错特错，你已经迷惑颠倒到所以然处，哪有这回事情？所以觉悟的人，他在六道里面跟这些六道众生和光同尘，只有他清楚、他明白。六道里面都是迷惑颠倒的，迷失自性的，他是个觉悟的人，这些众生干许许多多的坏事与自性相违背，他会不会放在心上？没放在心上。他会不会责怪他？不会责怪他。为什么？他肯定一切众生性本善，有情的叫佛性，性本善；无情的叫法性，还是性本善。自性里头找一丝毫缺点都没有，都找不到，圆满的。小到一微尘也是具足智慧德相，大到虚空法界还是具足智慧德相，这是真的，这不是假的。迷了，他做错事情，你要教他，帮他回头，