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弥陀佛本愿威神加持。“乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土”。不但超越我们现在居住的释迦牟尼佛的同居土、十方诸佛如来的凡圣同居土，这里头净秽差别很大很大，可以说唯独西方极乐世界纯净没有秽土。再看下文“又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛，故往生同居，亦即圆生四土也”。这条非常重要，我们念佛往生到极乐世界，自己一定要晓得，自己还是凡夫。但是怎么样？生到西方极乐世界就不退转，不但位不退，同时证得行不退、念不退，在同居土，就这一点，就等同圆教初住菩萨、别教初地菩萨。生凡圣同居土，什么地位？下下品往生。你是不是证得菩萨果位？没有，没有证得而等同。这就是我们常讲的，到西方极乐世界你就受到实报庄严土的待遇。因为实报庄严土最低的是初住菩萨，圆教初住菩萨，到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，“皆作阿惟越致菩萨”。所以往生同居就等于圆满生得四土，一即是多、多即是一，它的方便土、同居土、实报土、常寂光土都融在一起，它那里没有分的，一生一切生，像观音、势至、文殊、普贤他们住在实报土。在我们这个世间，释迦牟尼佛的四土，实报土的菩萨我们见不到，方便土的那些菩萨、声闻我们也见不到。可是你往生到极乐世界不一样，它当中没有障碍，我们今天讲空间维次，它那边没有，没有空间维次，所以这些大菩萨天天见面，诸佛如来常常到极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，你都天天接触到。这些大圣大贤跟你做朋友，帮助你、提升你，这种殊胜的法缘到哪去找？真清楚、真明白，你对西方净土就死心塌地，你不会有第二个念头，我这一生当中一定要去，非去不可。信愿坚定！
再看下面一段，“方便有余土，若人念佛功深”，功夫，念佛的功夫深。“以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明”，这个地方到专念一句名号，心口相应，字字分明，这是功夫成片，这是往生同居土必须要具备的条件。再往下看，“心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”，这就是见思烦恼断了。下面讲“若达此境界”，你到这个境界，“虽不求断惑，而见思烦恼自然断落”。所以见思烦恼是麻烦，是要断，愈是要断愈断不了，为什么？你要断的那个念头是坚固的执着，而见思烦恼就是执着，执着不能够断执着。那怎么办？不理会它就好了，只要真正抓住经上教我们修学的纲领，“发菩提心，一向专念”，就成功。其他的什么都不要想，见思烦恼自然就断。不要想着我怎么样把我执断掉，把身见破掉，边见破掉，不去想这些。念念只想着真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变，专注在一心，专注在清净平等觉，专注在求生净土、亲近弥陀，就对了，你就一点都不错。其他的都不要想，不想不就是放下了吗？在日常生活当中念念不忘清净平等觉，真修！生活当中不要被生活染污，工作当中不要被工作染污，处事待人接物不被人事染污，也不被物质环境染污，真修行。这才能契入《华严经》上“理事无碍，事事无碍”，那你往生净土不是在方便有余土，而是在实报庄严土。祖师大德常常勘验学人，你会么！真的问题在自己会不会，这个会就是觉悟，时时觉、处处觉。
再看下面这一段，“实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念”。这几句话讲功夫成片，功夫成片就能往生，我们实在讲就希望这一生当中做到这一步，生哪里？生同居土。下面说“不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心”。这就是见思烦恼放下，前面讲心里不再有身见、边见、见取、戒取、邪见，没有了，贪瞋痴慢疑也没有了，这是事一心，生极乐世界方便有余土。“事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”。这里用戒定慧来讲，由此可知，生同居土是属于戒门摄，佛教给我们持戒念佛，那个戒很清净，戒都做到，这点要紧。我们今天讲的扎三个根，这三个根就是戒，这三个根扎好了，为什么？你就是经上所说的“善男子善女人”，你有分！你是善男子善女人，往生西方极乐世界，佛一定来接引你，这个道理要懂。佛念得再好，念得再多，古人讲念到什么程度？风吹不入，雨打不湿，念到这样的功夫，如果你戒没有，还是不能往生，为什么？你不是善男子善女人。这功夫是不是白费？没有白费，这个功夫是你来生来世的善根，你这一生去不了。什么时候你能去得了？什么时候你戒清净，就去了。这个戒律清净也属于念佛三昧，刚刚得三昧，功夫不深，很浅。事一心功夫就深，真的得念佛三昧，他不会为外头境界所动，所以他有定，但是慧没开。在本经经题里面，他清净心得到，平等心得到，觉没得到，觉是大彻大悟、明心见性，这个没得到，所以他往生生方便有余土。
“若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合”。这个契合就是见性，明心见性，放下起心动念，起心动念是无明，无始无明就是起心动念。这个起心动念没开始，不能说它有开始，不能说它有原因，它没有原因，这很难体会。世尊在楞严会上，用“演若达多迷头认影”来形容，希望从这个例子里你能够体会，你能够明了一个大概，佛说的这些话含义都非常深。“了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念”。这就是念而无念、无念而念，清净平等觉现前，这就是见性。了知是见，能念所念唯是一心，能念是我、是自己，唯心所现，所念的阿弥陀佛也是唯心所现，一心无二心。不住有念，不落无念，事上有，念佛没有间断；理上，理上没有。理上怎么没有？如果我们真正明了弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，你就明白，有没有念？没有念，理上没有。事上呢？事上是相似相续相，相似相续相根本就不存在。为什么会念？法尔如是，这自然的，没起心动念。没起心动念，佛号又不断，这是什么？无始无明的习气。能不能这样说法？这习气会不会断？不会断。为什么不会断？因地里面曾经发了愿，“众生无边誓愿度”，所以无念而念，就是这一愿的具体现前，这个现前里头没有起心动念，当然没有分别执着，这个境界不可思议！二边不着，不住有念是不着有，不落无念是不着空，二边合一，二边不见了。有二边是边见，二边没有了这叫正知正见，佛知佛见。
下面引用莲池大师《疏钞》里面说的，都是念佛，“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得”，一弹指三十二亿百千念，了不可得。“若言其无，则能念之心，灵灵不昧”，我们从相上看，“所念之佛，历历分明”。所以这种念佛，你不能说他有念，你也不能说他无念；也可以说他有念，也可以说他无念。“无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状”。这个境界里面，没有办法用言语讲清楚，愈讲愈迷糊，言语的功用有范围的，确实有言语达不到的地方。思是第六意识，第六意识的能力很大，从内它能缘到阿赖耶，向外它能缘到虚空法界，但是它缘不到自性，所以言语道断、心行处灭，达不到。不可名状，你没法子说，你也无法形容它。“唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心，属慧门摄，兼得定故”。智慧开了当然有定，没有定怎么能开智慧？智慧起用，定功不失；定功要失掉，慧就没有了。没有定的作用是烦恼，烦恼起用，有定的作用就是智慧。我们用经题的话来说，清净心起作用是智慧，不圆满；平等心起作用是大智慧，还没有圆满；觉心起作用，圆满的智慧。觉心起作用，心平不平等、清不清净？当然清净、平等，清净是定，平等也是定，只有觉字是自性本具的般若智慧圆满现前，它依什么？依清净平等。诸位要知道，在十法界里头，我们讲第一个因素，佛是平等心，菩萨是清净心，你看多重要！
所以修行人，时时刻刻要警觉自己，心一旦不清净，马上回头，错了，怎么不清净？起分别执着就不清净、就不平等。净宗之妙，净宗是方便当中的方便，它是什么？立刻叫你归到阿弥陀佛，恢复自己的清净心，自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗？