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弥陀佛本愿威神加持。“乃十方世界之所无。故知极乐同居,胜于十方佛土”。不但超越我们现在居住的释迦牟尼佛的同居土、十方诸佛如来的凡圣同居土,这里头净秽差别很大很大,可以说唯独西方极乐世界纯净没有秽土。再看下文“又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛,故往生同居,亦即圆生四土也”。这条非常重要,我们念佛往生到极乐世界,自己一定要晓得,自己还是凡夫。但是怎么样?生到西方极乐世界就不退转,不但位不退,同时证得行不退、念不退,在同居土,就这一点,就等同圆教初住菩萨、别教初地菩萨。生凡圣同居土,什么地位?下下品往生。你是不是证得菩萨果位?没有,没有证得而等同。这就是我们常讲的,到西方极乐世界你就受到实报庄严土的待遇。因为实报庄严土最低的是初住菩萨,圆教初住菩萨,到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你,“皆作阿惟越致菩萨”。所以往生同居就等于圆满生得四土,一即是多、多即是一,它的方便土、同居土、实报土、常寂光土都融在一起,它那里没有分的,一生一切生,像观音、势至、文殊、普贤他们住在实报土。在我们这个世间,释迦牟尼佛的四土,实报土的菩萨我们见不到,方便土的那些菩萨、声闻我们也见不到。可是你往生到极乐世界不一样,它当中没有障碍,我们今天讲空间维次,它那边没有,没有空间维次,所以这些大菩萨天天见面,诸佛如来常常到极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生,你都天天接触到。这些大圣大贤跟你做朋友,帮助你、提升你,这种殊胜的法缘到哪去找?真清楚、真明白,你对西方净土就死心塌地,你不会有第二个念头,我这一生当中一定要去,非去不可。信愿坚定!
再看下面一段,“方便有余土,若人念佛功深”,功夫,念佛的功夫深。“以离杂乱之心,专念一句名号,心口相应,字字分明”,这个地方到专念一句名号,心口相应,字字分明,这是功夫成片,这是往生同居土必须要具备的条件。再往下看,“心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心”,这就是见思烦恼断了。下面讲“若达此境界”,你到这个境界,“虽不求断惑,而见思烦恼自然断落”。所以见思烦恼是麻烦,是要断,愈是要断愈断不了,为什么?你要断的那个念头是坚固的执着,而见思烦恼就是执着,执着不能够断执着。那怎么办?不理会它就好了,只要真正抓住经上教我们修学的纲领,“发菩提心,一向专念”,就成功。其他的什么都不要想,见思烦恼自然就断。不要想着我怎么样把我执断掉,把身见破掉,边见破掉,不去想这些。念念只想着真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这里面没有执着、没有分别、没有妄想。我们把注意力改变,专注在一心,专注在清净平等觉,专注在求生净土、亲近弥陀,就对了,你就一点都不错。其他的都不要想,不想不就是放下了吗?在日常生活当中念念不忘清净平等觉,真修!生活当中不要被生活染污,工作当中不要被工作染污,处事待人接物不被人事染污,也不被物质环境染污,真修行。这才能契入《华严经》上“理事无碍,事事无碍”,那你往生净土不是在方便有余土,而是在实报庄严土。祖师大德常常勘验学人,你会么!真的问题在自己会不会,这个会就是觉悟,时时觉、处处觉。
再看下面这一段,“实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念”。这几句话讲功夫成片,功夫成片就能往生,我们实在讲就希望这一生当中做到这一步,生哪里?生同居土。下面说“不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心”。这就是见思烦恼放下,前面讲心里不再有身见、边见、见取、戒取、邪见,没有了,贪瞋痴慢疑也没有了,这是事一心,生极乐世界方便有余土。“事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故”。这里用戒定慧来讲,由此可知,生同居土是属于戒门摄,佛教给我们持戒念佛,那个戒很清净,戒都做到,这点要紧。我们今天讲的扎三个根,这三个根就是戒,这三个根扎好了,为什么?你就是经上所说的“善男子善女人”,你有分!你是善男子善女人,往生西方极乐世界,佛一定来接引你,这个道理要懂。佛念得再好,念得再多,古人讲念到什么程度?风吹不入,雨打不湿,念到这样的功夫,如果你戒没有,还是不能往生,为什么?你不是善男子善女人。这功夫是不是白费?没有白费,这个功夫是你来生来世的善根,你这一生去不了。什么时候你能去得了?什么时候你戒清净,就去了。这个戒律清净也属于念佛三昧,刚刚得三昧,功夫不深,很浅。事一心功夫就深,真的得念佛三昧,他不会为外头境界所动,所以他有定,但是慧没开。在本经经题里面,他清净心得到,平等心得到,觉没得到,觉是大彻大悟、明心见性,这个没得到,所以他往生生方便有余土。
“若于百尺竿头,更进一步,于自本性,忽然契合”。这个契合就是见性,明心见性,放下起心动念,起心动念是无明,无始无明就是起心动念。这个起心动念没开始,不能说它有开始,不能说它有原因,它没有原因,这很难体会。世尊在楞严会上,用“演若达多迷头认影”来形容,希望从这个例子里你能够体会,你能够明了一个大概,佛说的这些话含义都非常深。“了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念”。这就是念而无念、无念而念,清净平等觉现前,这就是见性。了知是见,能念所念唯是一心,能念是我、是自己,唯心所现,所念的阿弥陀佛也是唯心所现,一心无二心。不住有念,不落无念,事上有,念佛没有间断;理上,理上没有。理上怎么没有?如果我们真正明了弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”,你就明白,有没有念?没有念,理上没有。事上呢?事上是相似相续相,相似相续相根本就不存在。为什么会念?法尔如是,这自然的,没起心动念。没起心动念,佛号又不断,这是什么?无始无明的习气。能不能这样说法?这习气会不会断?不会断。为什么不会断?因地里面曾经发了愿,“众生无边誓愿度”,所以无念而念,就是这一愿的具体现前,这个现前里头没有起心动念,当然没有分别执着,这个境界不可思议!二边不着,不住有念是不着有,不落无念是不着空,二边合一,二边不见了。有二边是边见,二边没有了这叫正知正见,佛知佛见。
下面引用莲池大师《疏钞》里面说的,都是念佛,“若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得”,一弹指三十二亿百千念,了不可得。“若言其无,则能念之心,灵灵不昧”,我们从相上看,“所念之佛,历历分明”。所以这种念佛,你不能说他有念,你也不能说他无念;也可以说他有念,也可以说他无念。“无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状”。这个境界里面,没有办法用言语讲清楚,愈讲愈迷糊,言语的功用有范围的,确实有言语达不到的地方。思是第六意识,第六意识的能力很大,从内它能缘到阿赖耶,向外它能缘到虚空法界,但是它缘不到自性,所以言语道断、心行处灭,达不到。不可名状,你没法子说,你也无法形容它。“唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心,属慧门摄,兼得定故”。智慧开了当然有定,没有定怎么能开智慧?智慧起用,定功不失;定功要失掉,慧就没有了。没有定的作用是烦恼,烦恼起用,有定的作用就是智慧。我们用经题的话来说,清净心起作用是智慧,不圆满;平等心起作用是大智慧,还没有圆满;觉心起作用,圆满的智慧。觉心起作用,心平不平等、清不清净?当然清净、平等,清净是定,平等也是定,只有觉字是自性本具的般若智慧圆满现前,它依什么?依清净平等。诸位要知道,在十法界里头,我们讲第一个因素,佛是平等心,菩萨是清净心,你看多重要!
所以修行人,时时刻刻要警觉自己,心一旦不清净,马上回头,错了,怎么不清净?起分别执着就不清净、就不平等。净宗之妙,净宗是方便当中的方便,它是什么?立刻叫你归到阿弥陀佛,恢复自己的清净心,自己清净心里只有一句阿弥陀佛。这开头不是讲吗?