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向下面，我们也要仔细学习这段经文，都是经文！知道我们要到哪里去，先要把去的地方搞清楚、搞明白。“夫净土有四土”，前面这个字是文言文的语助词，没有意思。这里说净土有四种：第一个“凡圣同居土”，第二个“方便有余土”，第三个“实报庄严土”，第四个“常寂光净土”。“以下略说明四土往生之相”，明趣下面就分为这四段。我们先看第一，凡圣同居土。说明这个地方有凡夫、有圣人，换句话说，从六道到四圣法界，再往上去，大乘、小乘；小乘有四果四向，大乘《华严经》上说的五十一个阶位，菩萨的阶位。凡圣同居土这个地区，他们都住在这个地方，这叫凡圣同居土。虽然都住在这个地方，每个阶层空间维次不一样。
我们看它底下说，底下的文字说：“极乐世界之凡圣同居土，是同居净土”。注意这个“净”字，它是同居净土，难得！为什么？这个世界里面的凡夫，六道凡夫，接受阿弥陀佛的教诲，让我们想到老祖宗的话，“建国君民，教学为先”；《三字经》上讲得好，“人之初，性本善；性相近，习相远；茍不教，性乃迁”。极乐世界把这些话统统落实，极乐世界阿弥陀佛天天教，阿弥陀佛真了不起！他是圆满的证入自性，所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说？极乐世界有多少众生，阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教导，这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫，因为极乐世界都是心善，都修善，所以它只有善道，没有恶道。它六道只有两道，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，只有人天两道，不一样！而这里面的人天，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们前面学过了，皆作阿惟越致菩萨。这个意思就是说，虽然是凡夫，你的物质生活、精神生活、修行生活都跟法身菩萨同样的享受，同样的档次。法身菩萨他也能够化无量无边身，跟阿弥陀佛一样，他能化无量无边身。化身干什么？化身到十方一切诸佛刹土里面去供佛闻法，不可思议！供佛是修福，修无量无边的福报，闻法是修慧。
那我们要问，十方诸佛如来给这些人讲什么法？诸位同学有没有想到？十方诸佛，你去听法，他给你讲什么法？你们回答不出来，我想到了，我说出来，你们想想看有没有道理，能不能同意？十方一切诸佛如来都讲《无量寿经》，都教你“发菩提心，一向专念”，你想想可不可能？是不是这样的？世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，即使说一切经，也常常带着介绍极乐世界阿弥陀佛。我们能够想得到！为什么？大经里面佛告诉我们，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。这是我们凭藉的理论依据，想像到十方诸佛教化众生都用《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归趣，《法华》的归趣，当然讲这部经。所以你要学经教，学什么经？你就学《无量寿经》，一切诸佛共同宣扬的，这是圆满的大乘。这部经学通了，门门都通，不要再找麻烦了，真的一经通一切经通。这部经学通了，你就能讲《华严经》，你就能讲《法华经》；能讲《华严》、《法华》，你就能讲一切经，这是秘诀。你真搞清楚、真懂得了，净宗学院的宗旨、宗趣你就明白了，这还用得着多说？用不着了。这同居净土要认识它，不可思议！
下面说，“我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土”，也是凡圣同居土。“此土亦有凡有圣，如文殊常现五台”，文殊菩萨常常出现在五台山；“诸阿罗汉常往天目或雁荡”，浙江这两个山，天目山有五座山峰，东南西北中，在浙江；雁荡，天台大师的道场，跟天台山不远。“是皆此土之圣也”，这是举个例子，譬如观音在普陀，地藏在九华，普贤在峨嵋，这些都是圣者。“但我等所居之同居土是同居秽土”，不是净土。什么原因？总离不开因果，这因果是自己造的，自己造的因，自己要承担果报。佛菩萨对你也无能为力，必须是业障习气忏尽了，忏除之后，佛菩萨可以帮忙。阿弥陀佛能分身教化极乐世界一切众生，为什么不在我们这个世界教我？我们的业障太重，佛示现了来教我，有没有？有。什么样的人？真修了，有福报、业障轻的人。业障重的人不行，为什么？他不接受，他不尊重。佛菩萨天天给他讲话，天天现身给他看。不得了，这是魔！要想尽方法把魔驱走，这反常！社会我们也不允许。不是佛菩萨不来，缘不成熟，偶尔是几个人成熟的，这就是所谓的佛度有缘人。真信，肯发愿，肯发菩提心，肯发求生净土的愿，愿心恳切，他就有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就不行，感应就没有了。我们也曾经遇到有感应的人，他有没有这些习气？有，一般讲比较薄，有这个习气，时间比较短，譬如发脾气，一阵脾气发，他马上就觉悟、就后悔了。有人生气，三天、一个星期都化解不了，那就太重太重了，那佛菩萨想帮你，真的丝毫都帮不上。所以佛度众生需要时节因缘，什么时候他来，他一定会来；时节因缘没成熟，怎么求也求不来，真求来了，祸害就来了，不但对你自己不利，对你家庭不利，甚至于对整个社会都不利。佛菩萨会不会干这个事情？不会干这个事情，妖魔鬼怪会干这个事情，它是唯恐你不乱，佛菩萨不是这样的。大经上常说，佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你不喜欢佛菩萨，佛菩萨不来，你不就很欢喜？你看多慈悲，你喜欢佛菩萨，他就来；你讨厌他，他就不来。肯定是恒顺众生、随喜功德，这是我们做佛弟子应当向佛菩萨学习！一个人真的不为自己，不为家庭，起心动念为苦难众生，为社会安定，为世界和平，为正法久住，那就对了。应该放下的，你自然统统都放下。无论是生活，是工作、待人接物，身心清净，一尘不染，那叫心净则佛土净。你心清净，无论住在什么地方，也是同居净土。
“故虽同名同居，而实有不同也”。这就是说明，我们这个释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界的凡圣同居土，名称相同，实际上有很大的差别，这个差别是在众生的迷悟。极乐世界凡圣同居土的众生觉悟了，觉悟没证果，那是什么？解悟，他烦恼习气没放下。极乐世界凡圣同居土，他虽然没有证悟，阿弥陀佛本愿威神加持，他等同证悟，确实没证悟，但是他跟证悟的好像也平等，等同。说个等同，当然不是完全同。这佛力加持不可思议！
我们看下文，“如《要解》谓此之同居曰”，这是《要解》里面所讲的，蕅益大师说的，“由实圣过去有漏业”，实是真的，小乘初果、二果、三果，真的断烦恼，所证的这个阶层，能够断三界八十八品见惑，证小乘须陀洹果。再断三界八十一品思惑前面六品，证二果斯陀含。这些人过去烦恼习气没断尽！这是真正的位次。“权圣”，像文殊、普贤这些人，“大权示现之菩萨”。文殊、普贤、观音、势至、地藏，久远劫都已经成佛，现在在这个世间，我们知道，应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以佛身得度，他就现佛身。虚云和尚朝五台山，在路上生病，遇到一个乞丐来照顾他。那个乞丐叫文吉，住在五台山的，两次生病都碰到他来照顾，以后知道他就是文殊菩萨，帮助病苦的虚云老和尚。应以乞丐身而得度，即现乞丐身而为说法，这叫大权示现。“大慈悲愿”，出现在世间的，“故凡夫得与圣人同居”，能够跟这些小乘阿罗汉、大乘这些佛菩萨住在一起。“至实圣灰身”，小乘这些圣者，他们寿命到了，我们说往生了；“权圣机尽”，这些大权示现的佛菩萨，他们实在讲没有涅槃，他们在这个世间住的时间长短，是看这个地方众生的根性有没有，如果这个地方众生有可度之机，他住的时间就长一些；这个地方可度之�