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就都不容易，唯独这个法门真正是万修万人去。
你放下的功夫连须陀洹都做不到，不要紧，只要你能信，你真的愿意去，烦恼一品没断不要紧，生凡圣同居土，下辈往生。极乐世界是个特别世界，它特别在哪里？特别在清净平等觉，特别在这里，所以一生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨一般来讲是圆教初住、别教初地，他不但超越六道，他超越十法界，他往生到极乐世界是生实报庄严土。可是在我们这个世界，一品烦恼没断，蕅益大师所讲的，他真的是凡夫，连小乘须陀洹都没有证得，也就是我们讲没入门；大乘，《华严经》上讲的，十信位他初信都没证得，但是他能往生。往生到极乐世界他所享受的，他还是在凡圣同居土，但是他享受的，享受什么？智慧、神通、道力，跟圆教初住菩萨相等。他不是圆教初住菩萨，但是他的智慧、德相跟初住相等，这是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说，不是他自己有的，佛给他的，给他的他一样享受。因此，生凡圣同居土下下品往生，能不能回到娑婆世界来度众生？能，这是真的不是假的。他能到这个世界上来度众生，他迷不迷？有时候会迷。那迷了会不会堕落？不会堕落，为什么？佛照顾他，法身菩萨照顾他。世尊在《金刚经》上不是嘱咐吗？嘱咐这些大菩萨常常照顾这些小菩萨，小菩萨就是指这一类的，他来加持他，他来开导他，一下就觉悟了。所以他很容易觉悟，很容易回头，道理在此地。他为什么在极乐世界没有真正成就他就来？他慈悲心切，看到这个世间众生太可怜，他就来了。我们把这些情形搞清楚，这世界上有再来人，真的吗？真有。再来人怎么也糊涂？原来是凡圣同居土再来的人，才有这个情形，方便土决定没有。特别是凡圣同居土中下这样的人，中下辈的人这种情形就很多，一定是佛跟这些大菩萨常常照顾他，没有他们照顾的话他就会迷了，真的会迷。
“阿字功德如是，故佛号之功德可知矣”，一个字的功德就不可思议，何况阿弥陀佛这句名号。此地所说的，都是极力赞叹名号功德不可思议，我们真知道了，你就会念这个，念这个比念什么都好。古大德讲真话，念经不如念咒，念咒不如念佛。我们今天为什么还要强调要念经？这个原因是我们对这个名号功德不了解，念经是帮助你了解，念经是帮助你破疑开悟。念经也是帮助你收心，因为你的心是散乱的，你不是净念，用念经的方法收心，就是都摄六根。念一部经，心定了，心清净了，把心浮气躁收敛，你再来念佛，功夫就会得力，是这么个意思。总得要搞清楚、搞明白，才真正能够收到效果。
末后，老居士在此地告诉我们，“且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思”。这些话是老人劝导我们，这一句佛号下手最容易，无量法门里面没有比这个更容易的，这是最容易的，这一句佛号。所以不分男女老少，不分智愚闲忙，每个人都能念，随时随地都能念。念佛不要拘束，我们睡觉能不能念？能念。睡觉不要出声，为什么？出声伤身体，伤气，一样的功德。我们在洗手间，好像不恭敬？不恭敬就不出声。不出声不能摄心，那你就出声好了。出声是不是不恭敬？不恭敬事小，为什么？佛菩萨不会怪你，你自己摄心的事大。洗手间大声念佛，佛就怪我们，他就不是佛，他生烦恼了，佛怎么会生烦恼？哪有这种道理，佛只是希望你有成就，希望这句佛号真的能把你烦恼控制住。念佛不是别的，就是为这个，你不念佛，妄念就起来，用这句佛号来换代你的妄念；妄念都没有了，都是这句佛号，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什么时候都可以往生。功夫成片里头也有三辈九品，上辈三品往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也没妨碍。这是阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们的期望，这叫什么？这叫真恭敬，恭敬不是在我们一般这个世间所执着的这种形式。这种形式我们也得要重视，为什么？避免别人造口业，主要是在这个地方。初学的他不知道，认为你这个不恭敬，他造口业，他看在眼里不舒服，他来批评你，他对于佛法没有透彻了解。透彻了解，人家看到你这个现象不起心不动念，他哪有分别执着。理跟事我们都要把它搞清楚、搞明白。所以要晓得，人人能念，个个能行。
“名召万德，妙感难思”，这句话我们就会想到，如同本经前面有个很长的序，梅光羲大师写的，为我们详细介绍这个会集本。这篇序文，讲义后面附录的有，应当要看看，里面有很重要的信息，他把这句话讲透了，“名召万德，妙感难思”。里面一段话这么说法的，隋唐时代，这是真的，那时候的高僧大德太多了，我们这个经上引用的韩国的法师、日本的法师，都是那个时候到中国来留学的，回去之后，就成为许多宗派的开山祖师。这些人亲近过善导大师、亲近过智者大师，跟他们的关系非常深厚，黄念祖老居士这个《大经解》里面引用他们的话很多。他们曾经想过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经最重要，能够代表他老人家一生所说的？结果大家都推崇《大方广佛华严经》。所以称《华严经》为经中之王，也就是说，其他四十九年所说的一切经都是《华严》眷属，这是最主要的，大家公认的。我接触佛法是方东美教授介绍的，他说《华严经》是全部佛学的概论，也是把它推崇到最重要的位置上，佛经哲学概论。《华严经》到末后，怎么圆满成就的？是文殊、普贤这两大菩萨，引导华严会上四十一位法身大士求生净土，到极乐世界去见阿弥陀佛，到极乐世界去参学，这样才成就的。导归极乐，这部经专讲极乐的，也就是说，《华严经》到最后是归《无量寿》。这一来，《无量寿经》在《华严》之上，不在《华严》之下，在《华严》之上。可是《华严》难，入华严境界要修法界观，那不是容易事情。这个比《华严》还高，用一句阿弥陀佛就能成就；换句话说，一句阿弥陀佛就入华严境界，那《无量寿经》就排名第一。
《无量寿经》在我们现在这个本子，会集本，分全经为四十八品，说四十八章也可以，夏莲居老居士分的。这四十八品哪一品最重要？我们找最重要的，当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告我们，这里头字字句句都是阿弥陀佛所说的，四十八愿。四十八愿就有四十八条，哪一条最重要？这也是过去祖师大德们公认的，十八愿最重要。十八愿是什么？十念必生。所以在日本有个宗派叫“本愿念佛”，他就依第十八愿，念阿弥陀佛就成功了。没错，日本的古大德创这个法门，他们有成就，现在人修学这个法门，我看很有问题，大有问题，为什么？他不懂教义。古大德用这一句阿弥陀佛，他基础都有了，他明白，现在跟着学的，这些大经大论的一些理论他都不知道，就执持这一句名号，烦恼习气都没有断，那怎么能成就？也没有真正发心，本经的宗旨，“发菩提心，一向专念”，他有一向专念，他没发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。古人念这一句阿弥陀佛，你细心观察，真的，他是这个心，所以他相应。今天念佛的人他用的是妄心，他自私自利，他贪图名闻利养，贪图五欲六尘的享受，还损人利己，这怎么能往生！念这句名号，他能得的利益只是阿赖耶识里种一个念佛的种子，他的成就那是来生后世，他这一生不能成就，这个我们不能不知道。
再把菩提心讲得清楚，这个注解前面我们已经读过，发菩提心就是发成佛的心、作佛的心，发作佛的心就是发度众生的心；没有帮助众生、成就众生的心，念这句阿弥陀佛跟极乐世界不相应。所以蕅益大师讲得好，我们前面已经念过了，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是念佛功夫的浅深，这个话说得太好了！阿弥陀佛四十八愿，为一切诸佛如来之所赞叹，为什么？广度众生，三根普被，利钝全收。阿弥陀佛的心里没有别的，念念都是帮助众生快快成佛，跟他一样，成佛之后普度众生。他不是自私自利，不是搞名闻利养，我们今天念佛最大的障碍，问题就在此地。所以