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。真的全是自己变现的，梦中境界全是自己变现的。我们眼前这些境界，学过唯识的知道，全是阿赖耶的现量，阿赖耶的相分，现量。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶是从真性变现出来的，真性迷了之后就出现阿赖耶。阿赖耶的三细相就变现出佛法讲十法界依正庄严，再推而广之，像《华严经》里面的“华藏世界品”、“世界成就品”，没有边际。自性大而无外、小而无内，没边际，一体！我们虽然没有办法证得，这是什么原因？烦恼习气放不下，你就不能证得，可是我们接受经教的薰陶，薰陶的时间长了，我们也明白了，这个明白叫解悟。悟有两种，一种是明白了，解悟，听佛说的，没错。第二种是证悟，证悟你就得受用，为什么？完全是自己的现量境界。解悟不是的，解悟不是现量境界，是比量境界，是依圣言量而起的境界。所以念佛是觉悟，是始觉，始觉跟本觉是一不是二。我们今天这个始觉就是解悟，本觉现前的时候那就是证悟。你看，“始觉合本”，用念佛这个方法彻悟自性，跟宗门里面大彻大悟、明心见性是同样的境界，用的方法不一样。一句佛号念到底，念到理一心不乱就是大彻大悟，这个时候诸佛如来的实报庄严土就现前。要紧的，自己真干！真干是自己真放下，真把这个当作一回事情，当作这一生当中第一桩大事去办，我们在一生才能做到。
“今所念之佛，正我本觉”，就是自性清净圆明体，“故云持名即是始觉合本”。持名，大势至菩萨讲的标准可不能忘记，“都摄六根，净念相继”，要这样念才行。都摄六根就是放下万缘，你的念就是净念。你要不能都摄六根，眼睛往外面色相跑，耳朵往声尘上去听，你的心都在外头，都在六尘境界里头，也就是你的心散乱；都摄六根，心就定了，我眼不见色、耳不闻声，定了。学观世音菩萨反闻闻自性，耳朵本来听外面，不听外面，听里头，里面是什么？里面是自性，回头了。六根都回头，不向外缘，不缘外面六尘境界，这就是自性本定，这一回头是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定。这个心真的是清净心、是平等心。这个净念，这净念里头有一句佛号，所以它好修，如果这个净念里什么都没有，不容易，我们凡夫做不到。我们凡夫里头有一念，这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛与自性性德相应，它是自性的德号，念到自性般若现前，那就叫豁然大悟，明心见性了，理一心不乱，大势至菩萨教给我们的。我们今天下手要记住，下手之处，我们六根暂时别起它的作用，远离六尘境界，找个清净地方去，收心嘛！用环境帮助自己。对于这个法门不怀疑，对于净土不怀疑，对于阿弥陀佛不怀疑，对于我们修学道场老师不怀疑、同学不怀疑，你的障碍没有了。你这一句阿弥陀佛念念相续，相继就是不间断，功夫得力就成就了。念老此地讲的，“是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议”。
“又据密典”，这是密宗里面说的，“六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛”。这是密宗经典里面所说的。“阿”是梵文里面第一个字母，所有的文字（因为它是拼音文字）都从这个字演变出来的，它是第一个字母。像英文里面用Ａ做第一个字母，Ａ的发音也发“阿”。“自阿字出一切陀罗尼”，陀罗尼是咒，确实一切咒里都有阿这个音，它的含义无量无边，看在哪一句咒语里头，它是怎么个讲法，但是统统与自性相应。“一切陀罗尼生一切佛”，陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是总持，总一切法，持一切义。咒不长，楞严咒是很长的了，有两千多字。“阿弥陀佛”这也是个咒语，这很短的，一句，阿弥陀佛。任何一部经典、任何一句咒语都是一个法门，佛家讲八万四千法门，其实不止，八万四千并不能当数字讲，要怎么讲？要当大圆满讲。你看四弘誓愿里面说的，“法门无量誓愿学”，他不是讲八万四千，法门无量誓愿学。八万四千法门展开就是无量法门，无量法门归纳就是八万四千法门，所以八万四千跟无量是同一个意思，这个要知道。在净土宗，再归纳，归纳到最后，用七做圆满数字。七是什么意思？七是东南西北、上方、下方，叫六方，还有当中，这就圆满了，所以它代表圆满。十是从数字上，从一到十是个圆满，都是表大圆满，不能把它当数字看，那你就看错了。《华严经》上所说的，一即一切、一切即一，这话说得好，说一就是自性，一切法都是自性所生、所现、所变的。实际上，变是阿赖耶，但是阿赖耶是从自性清净圆明体上变现出来的，所以是一不是二。自性是真心，阿赖耶是妄心，真妄不二。无论从理、从事，佛法都跟我们说，遍法界虚空界一切法跟自己是一个体。真的认识、真的证得了，自性里面有无量的智慧、无量的慈悲、无量的德行自然流露。智慧、德行、慈悲流露出来，你在生活、工作、待人接物用什么？用慈悲心、用智慧、用德行，那你就是佛菩萨，就是大圣大贤，帮助一切众生回头，帮助一切众生修行证果。
我们再看下面的文，“又阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持。”这里他用个“又”，都是日本兴教大师所讲的。“阿”这个字，十方佛心、心咒，这佛心、心咒，阿字，我们一般人讲是宇宙的原音，原始的原，宇宙的原音，“阿”这个声音。所有一切音都从这个音变现的，所以它是第一个母音，一切音声里头的母音从它变现的，所以这是佛心。既然是佛心，当然得一切诸佛加持，法身佛加持。又说，“毗卢舍那，以此阿字名为秘藏”，这个秘不是秘密，佛法里头没有秘密，秘密总是不能告人的事情才叫秘密，佛法里头讲秘是深密，理太深了，事情太繁杂，无量因缘成就一法。我们讲最简单的，在生物里面讲的单细胞，单细胞在佛法里面讲也是无量因缘它才生起的。所以通常用秘藏，用这个词汇来显示，它里面所含藏的理太深，缘太复杂，以这个阿字来代表它。“又三身唯说阿字一法”，三身是如来果地上的，法身、报身、应化身，这是三身。法身是理，报身跟应化身都是事相，报身是自受用，有他受用，应化身全是他受用，这里头没有自受用。自受用的报身在实报庄严土，同时用这个身来教初证的这些法身佛。因为你只要把无明放下，无始无明放下，也就是我们常讲的，于一切法里头不起心不动念，这就是无明放下了；还起心动念不行，你没放下。真正不起心不动念，这就见性，见性，报身就现前。报身，佛在经上告诉我们，“身有无量相，相有无量好”，你自己知道，证得报身的菩萨都知道，他是属于同等的境界。为什么好？世尊在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，你证得报身的时候，你自性里面的智慧、德能、相好全都现出来。这三桩事情是什么？就是我们这个经本上经题的上半句，“大乘”是智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相。你证得的条件，你的心真的“清净”得到了，“平等”得到了，“觉”，开悟了，全在经题上。三身也只用一个阿字，这一个字里头统统具足，阿字一法。
“诸经广赞此法功德，闻名触耳，众罪冰消，唱声见字，万德云集”，这两句话说得好，“浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道”。功夫浅的人，真信、真发愿求生净土，到极乐世界凡圣同居土，这是功德浅的；深的人，圆满的智慧出现了，用我们本经的经题来讲，“清净平等觉”，清净平等得到了。这里头也有浅深不一样，所以觉，有小悟、有大悟、有大彻大悟，不一样，为什么？放下多少不相同。执着放下了，分别没放下，有没有觉？有，少分觉，阿罗汉；阿罗汉里面的少分是须陀洹，都得要放下执着，放下多少不一样。真的要炼，炼一切执着都不要，我们生西方净土的时候就生方便有余土，不在凡圣同居土。如果分别也放下了，不但不执着，分别的念头都不生，生到西方极乐世界，佛来接引的时候佛光注照，把你功夫提升，加持你，你就到实报庄严土去了。显示这个法门殊胜，说老实话，学禅、学教、学密，这一生真正成就都不容易，唯独这个法门真正是万修万人去。
你放下的功夫连须陀洹都做不到，不要紧，只要你能信，