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所以我们求佛慧一定要发菩提心，我们现在心不诚实，这个我们明白了，真的是不真诚。我们要学佛陀，学法身菩萨，我们用真心，我们用诚意，现在就要开始，不能等待，等待就完了，就在当下，我处事待人接物、生活工作都用真诚心。大家晓得，在这个社会上用真诚心很吃亏，别人都骗你，你不骗人。你要觉悟到，别人骗我，我也骗他，别人搞六道，我也搞六道，别人搞三途，我也搞三途，不就是这个意思吗？你要想脱离三途、脱离十法界，你就学佛菩萨搞真的，不搞假的。这一点很重要，这是叫觉悟！你一念觉了，不再随波逐流，这是六道苦海，不干了，用真诚心。真诚心的自受用是清净心，确实不再染污了，这要功夫。为什么？我们这个世间，特别是现前的社会，五欲六尘都在诱惑你，财色名食睡，样样都在诱惑你，你能不为所动，你才得清净心。你要为它所动摇，清净心马上就失掉，菩提就不通，这条路就不通了；清净心，这条路就通了。得清净心之后，还要能再进一步得平等心，平等是佛心，十法界里头有佛，佛心；再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就畅通，就达到，就圆满了。
由此可知，平等心是最接近菩提心的。你看我们这个经题，清净平等下面就是觉，平等才能觉，不平等不会觉，那要把我们傲慢习气彻底拔除才会平等。从这个地方你就能明白，为什么学谦卑，我为什么要对人谦卑，对一切众生谦卑？原来是通菩提心的。我那一丝丝骄慢的习气都是菩提心的障碍，不通了。你说谦卑对谁有好处？对自己有大利益！不是对别人，是让我们畅通菩提心，你说这个问题多重要。通达菩提心就从谦卑做起，对人谦卑，对一切动物谦卑，对蚊虫蚂蚁都谦卑，我们都称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，从内心里有恭敬心对它，它有感受。现在我们总算是明白了，学了《还源观》，知道一一微尘、一一毛端，用现在科学的术语来说，一一细胞、一一粒子（基本粒子），都是色想行受识五蕴所现的。换句话说，它有体积，很小，我们肉眼看不见，它有受想行识，这个东西就是阿赖耶，它能够变现万法，一切万法都是这个基本粒子组成的。有科学家说这些基本的粒子是一种振动的现象，没错，确实是振动的现象，一念不觉是波动，它从波动出来的，讲得一点都不错。不动，不动就没有了，五蕴就没有了。所以般若现前，照见五蕴皆空，那个五蕴我们现在知道了，那是基本粒子，比细胞还小。
真能通达，“父母所生身，速证大觉位”，这两句话是说一生证得究竟圆满的佛果，只要你用菩提心，你决定能证得；净宗这个法门保证你一生成就，这个不可思议。所以真正修行，是真功夫，就是在生活上不再起心动念。在工作，在待人接物，世出世间一切法里头，不起心、不动念，这就成佛了，圆满了。这一点做不到，不起心、不动念做不到，太难，那不是普通人，佛法里面讲上上根人，释迦牟尼佛给我们做出的示现，在中国唐代惠能大师也给我们做了一个表演，上上根人。中下根人，烦恼习气重，无始劫所薰修来的。那我们遇到的缘，这个就是善导大师讲的，这一个人一生当中修行能不能成就，他说了一句话说得很好，“总在遇缘不同”，缘是机会，你要遇到很好的机缘，你这一生能成就，能回得了头来。遇到圣教，遇到大乘，遇到净土，缘！遇到好的善知识，这是老师；好的善友，同学；遇到好的修学环境，这个真难，真不容易。这些你都遇到了，你这一生肯定成就，缘具足，善根具足，福德具足。善根是能信能解，福德是真干，那你就是速证大觉位。
再看底下，“又诸经之王《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。这是《华严经》上说的，我们念过的。我们修行把菩提心忘掉了，真会忘掉吗？真会，甚至于你在学习经教，你在讲台上讲经说法，菩提心都失掉。怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。你修到色界天，修到无色界天，还是不行，无色界天寿命尽了还往下堕落，谚语所谓爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅槃，他在那个境界以为是自己证得大般涅槃，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大涅槃就不生不灭，为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业，毁谤圣贤，谤佛、谤法、谤僧，这个罪业就堕地狱，你说多可怕！他不知道错在自己，他把过错推到三宝那里去。“发心之要，不言可喻”，这是我们一定要记住的。
我们再看底下一段，“元晓师等”，这前面说过的，“以发菩提心为正因，念佛为助因”。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。“我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行”。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，“和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心”。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其他东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其他东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，“则双取两家而和会其义也”。
“今崇”，这个今是现在，我们崇尚，“发菩提心、一向专念为本经之宗”。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。“正是双取�