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所以蕅益大师在《要解》里面，解释《弥陀经》上阿鞞跋致，就是《无量寿经》上讲的阿惟越致。接着这句他说，往生到西方极乐世界，说你是菩萨，你的烦恼习气没断，一品也没断，下辈往生你没断；说你不是菩萨，你的享受待遇跟七地菩萨一样。所以蕅益大师讲，不能说你是凡夫，也不能说你是菩萨；也可以说你是菩萨，也可以说你是凡夫，到极乐世界是这样的身分。极乐世界这些身分，真正修成自己到阿惟越致了，那就不需要阿弥陀佛再加持，你自己已经生活到这个水平，不需要阿弥陀佛帮助你，那还要一段时间。真的是下下品往生，《观经》里面讲，要在那里修十二大劫，这个大劫是我们人间的大劫，修十二大劫。可是在极乐世界，你的寿命是无量寿，所以十二大劫也不过好像我们十二天吧，很快，那里时差跟我们这里不一样。所以到极乐世界的成就就特别容易。我们如果对这个事情了解得不够透彻、不清楚，往往在这一世耽误了，为什么？不专心搞了。把我们的时间、精力完全投注下来，修这个法门，很快成就。真的要放下，不放下那我们就吃大亏。所以，经是佛说的，翻译的三藏法师，祖师大德注解，都不是凡人。从这些地方看出佛菩萨他们对于这些六道里面的众生，迷惑颠倒的众生，真的关怀，真的照顾，无量无尽的恩惠在里头。不知道！知道，这才知道报恩，知恩才会报恩；他不知恩，他怎么会报恩？怎么报恩？依教修行，这一生当中就能往生，那就报恩了。生到同居土下下品往生也是报佛恩，佛欢喜！没有辜负佛祖。宗趣两个字就说到此地。
下面这才说到本经宗趣，为我们细说。第一段“甲、首明宗”，先来讲本经修行指导原则。“经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因”。这一句经文，三辈往生这一品一共有四段，前面三段，就是上辈、中辈、下辈，末后一段，慈舟法师的科判叫一心三辈。那一段讲什么？讲修大乘的人，不是专修净土的，修大乘的。修大乘的人，不管修哪个法门，临命终时将他所修学的回向净土，求生西方极乐世界，统统都能往生。阿弥陀佛的心量大，不管你修哪个法门，只要你具足这个条件，统统能往生。可是你要记住，这里头非同小可的信息，无论修行哪个法门，因为你真正往生，还是最后信愿持名，还是最后，不管修什么法门，那个功德都是帮助你到极乐世界提升品位的，了不起！大乘，你要大乘心才行。
大乘是什么？大乘是自利利他，这就是大乘。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不是教相上的差别，是自己心量上的差别。明了这个意思，我们学其他宗教行不行？一生学基督教的，一生学伊斯兰教的，临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德，一定也是提升他的品位，这个法门多大！在宗教教学里面，净宗是多元文化，什么宗教都包括，这一点我们在经典里面看到。读《地藏经》的人很多，你看《地藏经》，你们念到婆罗门，你们念到外道，那是什么？那是其他宗教，佛不排斥。佛陀当年在世，不管你信仰什么宗教，他绝对没有叫你放下那个宗教跟他修，没有。信教，你还是信你的教，你还是照你这个教去学，佛给你讲的是智慧。所以佛当年教学，不分国籍、不分族群、不分宗教，无论你是哪一种文化背景他都不反对，只要你来学都欢迎，来者不拒，去者不留，佛是这种教法。
所以释迦牟尼佛给我们展现的，就是现在人讲的多元文化。佛菩萨心目当中，所有一切众生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一体。不但你是在地球上生的跟我们是一体，其他星球上还是一体，遍法界虚空界都是一个体，他怎么会有分别？怎么会有执着？我们的人，他们的人，这是什么？这是凡夫知见，这是轮回心。轮回心学佛也是干轮回业，也出不了六道轮回，心量太小了，不可以不知道。凡夫有这种观念，佛菩萨没有，修净土的人也应该没有，这才行，这叫菩提心。菩提心是个觉悟的心，这到后面我们会细讲。菩提心的体是真诚心，觉悟之后有自受用、有他受用，自受用的，用我们这个经题上，清净心、平等心、正觉心，清净平等觉是自受用；他受用，用什么心去对待别人，大慈大悲。慈悲是什么？真诚的爱心对别人。你没有这个菩提心，不是一向专念，这不是修净宗，净宗一开头，这是修学最高指导原则。
下面他就引用到了，这很好，“又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨”。这段经文重要！四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，字字句句都是阿弥陀佛自己说的，所以第六品全是阿弥陀佛说的，这还能有虚假吗？你看看第十八愿，“发菩提心，一向专念”，这是宗；十九愿，这是趣向，宗趣，生到极乐世界作阿惟越致菩萨。十八愿，他也说了，这里也引用。接着是“第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个地方，造五逆罪能不能生？能生，只要你不毁谤正法，你能信、能愿，都能生。所以他末后这一句，最重要的就是，你毁谤是什么？你不肯接受，那就没办法；只要你肯接受，没有一个不往生。所以临命终时，乃至十念，都能往生。这个例子很多，古时候所记载的，《净土圣贤录》、《往生传》记载的，我们看到；现前我们念佛同修当中，我们也见到。
我亲眼看到的这个例子，在美国周广大居士。这个人是个老实人，是个好人，一生不信宗教，没有宗教信仰。在美国开个面包店，得了癌症，到了末期，医院拒绝给他治疗，跟他家人说，抬回去，他的寿命没有几天了。这个时候家人，家人也不相信宗教，这个人快要临命终了，这才去求神，希望能有奇迹出现。我们在那个地方正好有个佛教会，华府佛教会，在华盛顿ＤＣ。他找到我们那边，我们就有一些同修去帮他助念，到他那里看到这个情形，告诉他，确实是没有法子治好，就劝导他，不要求病好，跟他讲西方极乐世界，讲人命无常，不要留恋这个世间，到极乐世界去怎么好，跟他讲。他听了之后非常欢喜，接受了，告诉他家里，他的太太、小孩、女儿，跟他们讲，“你们不要求医、求我病好，你们统统念佛帮助我往生。”念了三天三夜，他就走了，瑞相非常稀有，火化还有舍利。这就是讲临终十念必生，他在临命终时才相信、才接受，五、六个跟他家里面的亲人，大概十几个人，三天三夜轮流帮他助念，就成功了。这是我们亲眼看到的例子，走的时候安详，不惊不怖，没有恐怖，走了之后身体柔软。经上讲的不假，这个可以说是他过去生中的善根福德因缘成就了。在一般很不容易！一说他就接受、就欢喜、就真干，他真的得到受用。
所以下面说，“可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也”。这个结论做得好，全是依据经上的原文。修学指导最高原则是“发菩提心，一向专念”。日本有一派，也是修净宗的，他只着重一向专念，他没有发菩提心，所以叫本愿念佛，那个不行，他疏忽掉了，他只取十八愿，他没有学十九愿。所以他们的一些同修来找我，我说你们错了。他说：这也是祖师传下来的。我说没错，祖师传下来的时候，那个时候每一愿里面都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如是，那就对了。如果你是单独这一愿，其他的都不包括在其中，这不行，这不是阿弥陀佛的本愿，一定得搞清楚、搞明白。发菩提心重要，菩提心是觉悟，菩提心才能放下；没有菩提心，放不下。放下，这一�