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五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
六，别人应许给你的事物，不可当真。
七，损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
以上原文见人民文学出版社出版的《鲁迅全集》第六卷中的《且介亭杂文末编》。
两相比较，王文所列每条遗嘱中的头一句话，即“彻底否认夫妻情感”、“彻底否认自己毕生经营的事业”、“彻底否定关爱”、“弘扬以牙还牙的仇恨”当系作者的“评语”，而非鲁迅的原话。用同样的字体排印造成了混淆。另外，遗嘱第五条中少“空头”二字。
在此，我们对上述读者的指正表示衷心的感谢，同时也为我们编辑工作中的疏漏向广大读者致歉。
（本刊辑）
九十年代以来中国小说中的“权力”焦虑
？ 何言宏
二十世纪九十年代以来，中国的文学领域出现了两种极力书写政治领域的基本状况的小说潮流，这便是“反腐败小说”和“官场小说”。“反腐败小说”因为对国家意识形态“反腐败”号召的积极响应和对民众呼声的热切表达，加之以大众传媒的着力推介和国家意识形态的倡导与鼓励，产生了相当广泛的社会影响。“官场小说”虽然未能获此殊荣，它的社会处境有时还相当微妙，但却有着同样广泛的读者基础。虽然如此，它们却在学术界遭到了冷遇，文学研究界对于它们的学理性探讨，至今仍是难得一见。实际上，虽然它们在思想艺术的创新方面并无太大的推进，但却以对政治领域的丰富书写和对“权力”焦虑的切实表达而有着相当特别的研究价值，在九十年代以来中国社会现代性转型的历史背景上，中国的政治领域从省级机关的政治生活、国有大中型企业的改革，再到国内外广泛关注的乡村选举，都在其中有着相当真切的反映。我们正可以通过对这两种小说潮流的研究，深入探讨在九十年代中国急剧的社会转型当中政治领域的基本状况和政治伦理的变迁，并且对政治权力的主要焦虑——即权力建构的正当性和权力基础的合法性进行深入检讨，在此基础上，或许能对政治伦理的现代性重建以及政治权力的合法性问题提出有益的思考。
政治伦理的严重关切
在“反腐败小说”和“官场小说”当中，九十年代中国的政治伦理出现了新的变化，一种不讲政治原则的、以实利性为核心准则（即祁智《陈宗辉的故事》中所说的“官场没有是非，只有利益”）的“官场伦理”（即所谓的“不正之风”）已经对国家意识形态所积极倡导的“人民伦理”〔1〕和最为朴素的“民间伦理”构成了严重威胁，正是通过对这种威胁的真切书写和对“官场伦理”的严正批判，“反腐败小说”和“官场小说”对当下中国的政治伦理表现了深切而又严峻的忧思。
中国共产党所积极倡导的“人民伦理”，主要以“全心全意为人民服务”等作为核心的道德准则，其与“官场伦理”间的严重冲突，在张平的《抉择》、陆天明的《苍天在上》、李唯的《中华民谣》和《腐败分子潘长水》、祁智的《陈宗辉的故事》、田东照的《跑官》、《买官》和《卖官》，以及王跃文的《国画》等大量的“反腐败”及“官场小说”当中，都有着相当突出的表现。在《陈宗辉的故事》当中，初入官场的年轻大学生陈宗辉虽然奉持着“人民伦理”所积极倡导的伦理原则，本着全心全意地为离退休老干部们服务的态度兢兢业业地勤勉工作，并且取得了相当出色的成绩，但在日常工作特别是在机关分流中，仍然不免有“小心翼翼、诚惶诚恐”和危如累卵的感觉。他的全部的工作努力以及建立其上的自尊与优越，在“学生会副主席”林和平的后台与背景之前简直不堪一击：“他把林和平当对手，并且曾经认为这个对手不堪一击，实在是庸人自扰、不自量力。他垂头丧气，内心深处受了重伤似的……很久才从思想的深处浮出来。”遭受了现实重击的陈宗辉，最后也不得不放弃原所奉持的“人民伦理”，臣服于旋涡一般强劲有力的“官场伦理”之下，开始寻找自己的后台以保持和谋求自己的权力与利益。《陈宗辉的故事》充分揭示出“官场伦理”是怎样吞没和改造着一个奉行“人民伦理”的单纯而热情的年轻“干部”，将一出灵魂的悲剧令人震惊地展现在我们面前。而李唯的《中华民谣》所着力书写的，实际上正是“人民伦理”的尴尬与“官场伦理”的凯旋。小说以老徐作为中心，形成了省委书记——老徐——机关群众这样的伦理关系。老徐的尴尬主要在于，他是以“大公无私”和“全心全意为人民服务”这样的“人民伦理”处理其与上级领导以及机关群众间的伦理关系的。老徐是机关里“最没有权势”的政宣处长，这对机关里的人们不能带来丝毫的实际利益。“单位的人只有在发学习材料的时候才想到还有个政宣处”，所以，他这个“不值钱”且“含金量低”的处长，起初在机关里备受冷落，而其在后来被群众拥戴为书记，也出于机关在权益分配上的等级关系所导致的群众逆反心理。然而，老徐在担任了书记之后，奉行的却是“人民伦理”。他对单位纪律的整肃、他在人际关系上的缺乏变通以及他对集体财物的一尘不染，甚至他对群众疾苦的真诚关怀和他对“在改革开放的新形势下时时刻刻保持清醒的共产党员意识”的自觉倡导，这些无疑属于“人民伦理”之表率的积极行动，竟都被群众讥讽为“三座大山”而敬而远之，并且被群众借机“推翻”。群众在后来对老徐的又一次推举，也无非认为他“代表大家到省委出头”，可以“为群众办事”，并为他们带来实际的利益，这里所奉持的，仍然是实利性的“官场伦理”。
虽然在《陈宗辉的故事》和《中华民谣》之中，“人民伦理” 处境严峻，但在当下中国的政治领域当中，实利性的、不讲政治原则的“官场伦理”并不能够处处得逞。在向本贵《栗坡纪事》当中，我们所目睹的，就是这种令人振奋的政治局面。《栗坡纪事》的整个叙事进程，就是“人民伦理”的坚持和“官场伦理”的溃败。
在“反腐败”及“官场小说”当中，诚实守信、知恩图报以及乡亲、血亲和友谊等最为基本的“民间伦理”，也与“官场伦理”间产生了严峻的冲突，从而也产生了“官场小说”中一种特有的、正面书写这种冲突的叙事模式。何申的《村民钱旺的从政生涯》、贾兴安的《一张白纸》和王梓夫的《死谜》等小说，集中书写了来自民间、奉行“民间伦理”的钱旺、国二辉和李小毛等人进入官场之后而与“官场伦理”间的严重冲突，表达了他们在冲突中的困惑与焦虑，以及对“民间伦理”的坚持。何申笔下的钱旺在“海选”中被选为葫芦裕村的民主理财领导小组组长后，极力以乡规民约作为自己的行事依据，奉行着公开公正的基本原则，因此也与奉行着“官场伦理”的乡村领导不断叫板；而在《一张白纸》中，“民间伦理”与“官场伦理”间的冲突，不仅是其基本的叙事模式，更是其最为突出的主题话语。《一张白纸》所书写的，主要是农民国二辉在“民主选举”中被选为村长进入官场后的尴尬与不适，文本的叙事进程，实际上就是像“一张白纸”般的奉行“民间伦理”的国二辉不断被“官场伦理”所涂抹的过程。在当选村长之前，国二辉与村民们之间不过是奉行着“民间伦理”的乡亲关系，而在其当选之后，这种关系却发生了相当巨大的变化，其与村组织内部的其他成员之间，以及他与所有的乡亲甚至包括其兄嫂之间的关系，均都按照“官场伦理”建立了全新的伦理秩序。这种伦理秩序的建立，主要表现在两个方面：一方面，是乡亲们对其态度的陡然变化：“个个见了他点头哈腰，一口一个村长地叫”，“一贯势强霸道”、前一天还要与其争水的有财立即对其俯首帖耳，连他的兄嫂也是小心翼翼地将其奉若上宾、以礼相待，原来嫌弃他的小翠家也主动地来谈婚论嫁。更让其惊奇的，是他在原来为乡亲们所做的义务修理，也被后者换算成金钱；另一方面，是他与乡亲之间基于“民间伦理”之上所建立的辈分及长幼关系出现了新的变化。在此方面，小说中有两段相当有趣的且极具代表性的人物对话，一次发生于国二辉与�