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松鲜兰投甏趼砜怂贾饕骞鄣愕挠跋欤唇度硕ㄒ逦恢忠栏接诟鹘准兜哪粤投撸挥幸膊豢赡芊从吵�1925年以后中共在使用此词上的变化。
“分子”本是来自日文借词，用以指称具有群体属性的个人。二十世纪初传入中国后，被用来指全体国民的各个成员，反映了世纪初的民族国家意识。当“分子”一词最初出现于汉语世界中，蔡元培就曾说过：“凡分子必具有全体之本性。而既为分子，则因其所值之时地而发生种种特性。排去各分子之特性，而得一通性，则即全体之本性矣。”〔23〕五四以后，“分子”作为一种政治话语，转用来代指属于某个团体或具有团体性质的各个人，如“工人分子”、“革命分子”、“中坚分子”等。从“知识阶级”到“知识分子”的话语转换，权力支配关系发生了质的变化。一方面，这个词代指的仍是群体，因而保留了知识者的阶级属性；另一方面，它又可以指称个体，使之从群体中分离出来。也就是说，它既可用于“我们”，也可用于“我”。而在“我是一个知识分子”的句式中，无疑也包含了“我是一个集体的成员”之义。至此，知识者不再被看作一个纯粹的整体，而是被“分子”化了。
就话语构成而言，知识人的“分子”化反映了现代权力运作的本质。正如福柯所说，这种权力既是一种总体化的力量，同时又是一种个体化的力量。而在个体化意图上它继承了以拯救为职责的牧师权力。一方面，它抽绎出知识者的特质，使他们合并到规范化和趋同化的知识结构之中。“知识分子”与日语“知识人”的不同，就正体现了这种集体主义与个人主义的价值分野。另一方面，它强加给个人感知自我的方式，即“对个人进行分类，按照他自己的个体性来标识他，将他与他自己的身份联系起来，强加给他一种真理的法则，而这种真理的法则是他必须在自己身上认可的，而且也是其他人不得不在他身上认可的”〔24〕。因此，“知识分子”一词正是福柯所说的权力的“个体化”形式，其内在含义既为先锋桥梁理论提供了言说方便，也为“皮之不存，毛将焉附”的依附理论留下了话语空间。由于个人被束缚于自己的阶级出身与专业身份，知识者的标准不再是传统士人的弘道精神，也不是西方Intellectual的良知意识，而是如毛泽东1939年在延安发表的《五四运动》所言：“革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”通过这种建立在总体化基础上的个体化形式，中国现代知识者遂获得了一种否定性的主体性。
当然阐释仍然在继续，但历史内容已经不过是这一话语构成的填充物。此后的岁月中，“知识分子”被一次次地塑造，从“小资产阶级”到“资产阶级”，从“臭老九”到“工人阶级的一部分”，再到今天的“知本家”，但这个称谓却始终没有改变。在一个更加严格的身份和科层社会中，它所内含的依附于某个利益群体具有专业知识的葛兰西式定义，构成了话语本身的在先约束。换言之，自二十世纪初始，通过知识人话语的生产、积累、转换和流通过程，中国现代知识者被强加某种个体性，其依附性质和工具人格不断增强，而弘道精神或自由意识则不断失落，最终完成了从传统知识人向有机知识人的转化。
注释：
〔1〕梁启超：《过渡时代论》，载《清议报》1901年第82期。
〔2〕《中国白话报》第1期，1903年12月。
〔3〕《申报》1922年2月28日。
〔4〕〔8〕朱自清：《论气节》，《知识与生活》第2期，1947年5月1日。
〔5〕见（日）中村春作《‘知识人’论の射程》，《日本思想史研究会会报》第16号，1998年11期。
〔6〕《中央美术》第2卷，第12号。
〔7〕转引自汤志钧：《章太炎年谱长编》下册，中华书局1979年版，第823页。
〔9〕Alvin Gouldner：The Future of Intellectuals and the Rise of the New
Class；即将 Intelligentsia称为“技术知识人”，而将Intellectual称为“人文知识人”。
〔10〕《胡适文存》第2集第3卷，《我们的政治主张》附录。
〔11〕张国焘：《知识阶级在政治上的地位及其责任》，《向导》1922年第12期。
〔12〕《民国日报》副刊《觉悟》，1919年11月8日。
〔13〕许德珩：《五四运动与青年的觉悟》，《国民》2卷1号。
〔14〕《曙光》1卷1号，1919年11月。
〔15〕如1922年3月，周作人等五位教授在《晨报》发表《主张信教自由者的宣言》，以“我们”“知识阶级”的名义主张信仰自由。
〔16〕《努力》短评，《这一周》1923年1月。
〔17〕《现代评论》，1927年纪念增刊。
〔18〕参见拙文《鲁迅：一个反权力的离群者》，《书屋》2004年第4期。
〔19〕Intellectual一词在上世纪二十年代也已经传入中国，被视为是Intelligentsia的同义词，如前引张奚若的文章即指出Intellectual
class的意译是“智识阶级”。
〔20〕在此之前的中共文献中，凡有“知识分子”字样的都是后来译自俄文稿，如《中国共产党第一个纲领》（1921年）中的“黄色知识分子阶层”，即从俄文译出，因此不能证明此词在1921年就已经产生。
〔21〕《政治周报》1925年第2期。
〔22〕如鲁迅《〈农夫〉译者附记》（1928年）、《豪语的折扣》（1933年）、《听说梦》（1933年）等。胡适晚年的讲演也常使用此词。
〔23〕蔡元培：《世界观与人生观》，《蔡元培全集》第2卷，中华书局1984年。
〔24〕Michel Foucault。 “The Subject and Power”，In Power；The
essential works of Michel Foucault； 1954～1984。 Volume Three； Edited by James
D。 Faubion； New York： The New Press； 1997； p。331。