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門處理無明的辦法。
其二是，作者又云﹕「以不達一法界故，心不相應，忽
然念起，名為無明」。（裕�34）這裡作者似乎暫離不二法門，
而依世俗諦正視無明存在於我們世間的現象事實。依然而無
明既是無始，依附覺性，我們如何去了解「忽然」二字呢﹖
對於「忽然」，諸家詮釋並不很的當。憨山德清於
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其《大乘起信論直解》祇不過說﹕「即此忽然起處，最極微
細，不可思議。所謂不思議熏故，難可了知。」子璿《筆削
記》則云﹕「意明無前之忽然，非有始之忽然也。言無前者
，以此無明最微細故，更無有法前於此者。前即始也，由無
始起之本故，故說忽然。故本疏云，『以起無初』。故肇公
云﹕『如鏡忽塵，如空忽雲』，即斯義也」（裕�35）這些釋義
模稜兩可，皆不能令人滿意。甚麼是「非有始之忽然」﹖子
璿引用僧肇之語，似乎藉以暗示「隨時隨地，頓時當下」之
義，但他既未明言，我也祇能如此猜測而已。我也查過湯次
了榮，印順法師等位的解義，亦不能釋懷。而柏木弘雄則乾
脆承認﹕「如說無明的『忽然念起』 ，表示不可能想見無
明成立的原因，那就祇好說是『忽然』，當做中國式思維的
語言使用之例去理解罷了。實叉難陀之新譯就洠в小汉鋈弧�
此語」。（裕�36）。但是此一難睿强梢匀绱撕唵蔚亟庀耸�
嗎﹖
我認為，此一難睿奈ㄒ槐匦瑁ā副刂^」）的解決線索
是在不二法門的頓悟禪化，也就是不二法門與實存的迷悟門
言兩門的根本契合。依不二法門的根本見地，本覺與始覺（
以及不覺）原本不二，真如與無明皆無前際，亦是平等無二
﹔又依實存的迷悟門，無始無明忽然」自真如分別或分化出
來，即不外是隨時隨地個別主體的或迷（故屬非本然的實存
狀態）或悟（故屬本然的實存狀態），原本不二的真如與無
明在個別主體的內在心中當下分別，或為頓迷，或為頓悟，
如此而已。子璿引用僧肇之語，本應表明此義，但他並不見
得有此自我了解。
我在「必謂」層次的詮釋學結論是﹕《起信論》的理論
結構（必須）以不二門與實存門（速悟門）的根本契合為基
點，有此基點乃有二諦門（不二而二）的成立，又依二諦門
而有（如來藏）緣起門，以及實相門包容心性門與心識門﹔
至於其他諸門皆依此基本理論而一一分別成立。譬如解脫門
，涉及本覺、涅槃等等，在《起信論》必須依附不二門與心
性論，本身並未獨立。
我們通過創造的詮釋學五大層次所能獲致的結論就是這
麼一點。大乘佛法雖是無量無邊，這及根本義諦，乃是簡易
如此。這也是大乘佛法眾妙之門最為「玄之又玄」的一點。
拙論與另一拙文〈六祖壇經慧能頓悟禪教深層義蘊試探〉（
台北《普門》雜誌一九八九年五月號與六月號連載），在詮
釋學的結論頗有異曲同工之處，如蒙參照該文，或可稍增對
於拙論的了解。
（一九八九年八月二十五日撰於加州拢貋喐缡杏讶颂帲�
144頁
裕Ы�
（裕А �1） 關於此書的成書年代及地點、作者、版本考證等等
問睿蓞⒄瘴洳〗浱幩洞蟪似鹦耪撜鎮无q
》（一九五六年台北？建康書局重印），張曼濤所
編《大乘起信論與楞嚴經考辨》（係《現代佛教學
術叢刊第三十五冊，一九七八年台北？大乘文化出
版社印行）以及日本松阪女子短期大學教授柏木弘
雄所著《大乘起信論？研究》（1981年枺看呵�
社印行）柏木此書，集《起信論》資料考證以及課
睿芯恐蟪桑瑫﹣K附〈起信論關係文獻目錄〉
，足供參考。此書可以代表戰後日本佛教學者承繼
老一代的研究成果，進一步在資料論研究方面表現
出來的學術新貢獻。
（裕А �2） 據我所知，除鈴木以及Timoth Richard牧師、比丘
Wai Tao 、已故哥倫比亞大學日裔教授Yoshito S。
HaKeda等四位的英譯之外，至少還有紐約州立大學
石溪分校韓裔教授Park所譯《起信論》暨元曉《海
枺琛罚写霭妗Ｎ覟樽约褐骶幍摹稏｜方哲學與
宗教思想資料暨要論》英文叢書（美國綠林出版社
）所將收錄的自編《中國佛教資料選》（A Source
book in Chirnese Buddhism）一書之中，計劃包
括自己英譯的《起信論》全文，並予比較新舊兩種
版本（真諦的梁譯本與實叉難陀的陳譯本）的用辭
差異。
（裕А �3） 有志於進一步探討歷代以來各種裕璁愅膶W者，
不妨預先參考（裕А�1）所提柏木弘雄的大著，尤其
序論部份。
（裕А �4） 我已撰出三萬餘字較有系統的一篇〈創造的詮釋學
及其應用〉，連同本論，準備收在拙著《從詮釋學
到大乘佛學》，（「哲學與宗教」四集），仍由台
北？枺髨D書出版公司印行。
（裕А �5） 大正大藏經第五十五冊，頁一四二上。
（裕А �6） 大正大藏經第七○冊，頁三二○上。
（裕А �7） 前揭第七十七冊，頁八二六中。
（裕А �8） 前揭第六十六冊，頁一七五中。
（裕А �9） 該書頁一七七至一七八。
（裕А�10） 見《譯裕В看蟪似鹦耪摗罚ㄒ痪湃暄也ㄎ膸彀妫�
後記， 以及《印度哲學研究第六》中的「真諦三藏
傳的研究」。
（裕А�11） 該書（大藏出版社），頁三一至三二。
（裕А�12） 《大乘起信論？研究》，頁一八二。
（裕А�13） 關於大乘佛法的多門義理，我將不久另撰一篇〈大
乘佛法的教義多門性與辯證開放性〉，予以較系統
的討論。
（裕А�14）《起信論》開頭的「歸敬偈」云﹕「歸命盡十方。最
勝業偏知，色無礙自在，救世大悲者。 及彼身體相
，法性真如海，無量功德藏。如實修行等。 為欲令
眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」
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（裕А�15） 關於我對牟氏應用《起信論》「一心開二門」的成
效評價，以及我個人提出的「一心開多門」主張，
參照拙文〈儒家心性論的現代化課睿担ㄏ拢┢�
已收在拙著《從西方哲學到禪佛教》（一九八六年
台北？枺髨D書公司印行）。
（裕А�16） 印順法師在他《大乘起信論講記》（一九五一年初
版）的序論中說﹕「我在《印度之佛教》，稱（大
乘三宗）之為虛妄唯識論、性空唯名論、真常唯心
論…。本論是屬於法界圓覺宗，或真常唯心論的。
」我在這裡暫借法師的用語。
（裕А�17） 見豐子愷譯《大乘起信論新釋》（一九八一年台北
？天華出版公司印行），頁四八至四九。
（�