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第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。
第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。
第六年，即当断绝烟火食，每天仅食小许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。
（所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃。）
问：男女之事如何？
答：预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止，否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。
问：精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什么方法应付？
答：有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法更好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。
问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？
答：决无此事！世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。
问：常听他们做功夫的说起，多有患遗精病者，不知是何理由？
答：他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙。
问：自古相传炼精化气之法，用之能获效否？
答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化气之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化气。
问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？
答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏地步，此属毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
问：阳神与阴神之分别何在？
答：各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。
附：抄给洪太庵信中之一段
读“呼吸与丹田重心之间的关系”一篇理论，亦颇为扼要，凡是修养家都有应该注意到此。然吾人性命根源，尚别有所在，不仅此也。
儒家所谓“道”，是抽象的名词，不能实指在身中某处（原文引《中庸》“道也者，不可须臾离也”一句，谓此说与丹田重心有关）。仙家所谓“丹”，乃最精微的物质凝结而成。虽不离乎丹田，但中年以后之人，做修养功夫，徒然保持重心，未必就能结丹。必须将已经丧失之物质与精神添补进去，使之凝结不散，方有成就。惟禅家所定，确是与重心有密切之关系（此指小乘四禅而言，不是如来禅，祖师禅）。
愚最近研究生命根源，即是脑髓中所储蓄之放射力，与神经上所运用之摄取力，二力分工合作，遂成为吾人之生命力。先能放射，而后能摄取。若放射力一日枯竭，则摄取力亦同归于尽矣。譬如人家有许多钱财，藏在库里，按时搬出若干，放在外面备用，此即所谓放射力也。况有钱财在手边，即可购买各种日用必需之物，并且可以修理屋宇，装饰门庭，此即所谓摄取力也。但钱财虽多，经过数十年之消费，总有穷尽。等到钱财用完，购买力亦同时消灭，于是门庭衰败，屋宇摧残矣。
放射作用，由内而外；摄取作用，由外而内。放射是精神一方面事，摄取是物质一方面事。细的叫做精神，精的叫做物质。其实非妄，凡眼耳鼻舌身意之活动，五脏六腑之功能，有放射力于中主持。无放射力即无摄取力；无摄取力，即无生命力。虽有饮食、空气并各种补药，亦不能一日活矣。若要长生续命，须要做一个极高妙的功夫，添补脑髓之放射力，方有把握。
寻常安定重心之静功，只节制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添补已经放射数十年快要放尽之原动力。寻常导引、吐纳之动功，只能帮助身中之摄取力。譬如拿钱到外面购买各种日用必需物品，雇舟车搬运到家中。一朝老本钱用完，无力购买时，外面物品虽多，不能为我所有。仅用舟车，徒劳往返，何济于事？岂非犯了丹经上所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”之弊耶？故普通人却病延龄，君子学说已足以应付，可不必深求。若为自己修养起见，似宜于百尺竿头，再进一步。
愚五十年来，于命功上研究所得，当以此为最上乘。国内学道人士，限于程度，无可与言者，今日第一次为君言之。以上的学说，乃宁于以往五十八年中，所共阅读的一万几千卷书籍（如道藏、佛藏、丹经、子书、医书、科学、哲学、笔记、小说、杂志等）融会贯通，并亲身实验，又同时参考国内外许多学道者之经过事实，而后下的一个结论。凡讲命功，无有高于此者。再高即越出命功范围，完全偏于心性方面，不能达到长生之目的，止可成佛成道、入灭归空而已。若低于此亦不能达到长生之目的，只可以却病健康，终其天年而已。
脑髓中所储蓄之放射力，究竟是什么东西？这就是丹经上所谓先天气。虽也是物质，但非科学家所指定之物质；虽似乎精神，又不是哲学家所表示的心灵。这个东西，介于心灵和物质的中间，两方面都能够联络。仅有心灵而无物质，不成为肉体之人；仅有肉体而无心灵，亦不能成为完人。必得心灵与肉体合作，方能维持吾人有思想有意识之生命。
尚有最宝贵的经验数十条，未能一一笔录。俟有机会，再谋补充。
民国三十六年（1947年）十月三十日撄宁自记
附录：去病延龄方便法
不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。
早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭做事。夜间亥时下四刻、子时上四刻，静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。
冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。
当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇，象一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而厚富于弹性，勿使身体有丝毫不舒适之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。
若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静坐是两件事，杂念并不妨碍静坐。只要身体静坐不动，杂念听其自然亦无妨（最好是身、口、意三不动，但意不动甚难，先求身、口不动，再渐渐调伏意识可也）。
每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静功相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、作工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。
庄子心斋法
静功要做到使大脑绝对安静，排除一切思想杂念。这是下手做静功的首要原则，也是治疗疾病最为有效的良方。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要让它一下停止不动，很难办到。为了达到静的目的，古人创立了许多法门，比较起来，以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍，也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼