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，固守理性的抉择──对应做应为的步步坚持到底，对应断应舍的绝无丝毫犹豫恋栈。
定力就是心力，也可说是意志力。一个人如果定力不强的话，就没办法坚守理智的立场，往往是知道而做不到，其实这也正是学佛人的通病──明知道该怎么做，偏偏做不来；明知道要守口如瓶，但总是说了之后才后悔；明知道生气不好，但时常是脾气发了才责备自己太冲动。这些都显示心的执行力不强。由于心力不强，才无法坚持理性的立场，使得所了解的许多道理，只成为屯积在大脑的知识，对人格的提升和生命智慧的获得，助益十分有限。
定力无基者（一般乃因意志不坚、怕死、怕苦、怕难、怕家、怕累、 怕无名、怕被看不起，对前途、事业、家庭子女、声望等心怀耽忧，不能坚实地活在眼前，勇敢地面对人生一切可能的逆境，缺乏‘船到桥头自然直’的气魄），则始终在犹豫不决，推敲卜度中度日，纵有偶发的悟境，通常也是善知识鞭策之功，并且不过是电光石火忽尔一瞥而已！若没有加强定力的修习，不但不知如何长养悟境，并且很快就会变成一次愉快的‘回忆’而已。
今天你的犹豫不决、前瞻后顾、东想西想、心念涣散，除了让你更感疲劳，更加重怯懦的习性以外，于事何补呢？
人的痛苦跟欠缺定力有关，人不断活在前瞻后顾的世界里面，对自己的意志力也无法作主。明明知道自己没做亏心事，不用怕鬼，但是莫名其妙地会紧张起来、会恐惧；白天的时候说没有鬼，晚上的时候就害怕了。明明知道生气不好，希望不生气，可是又没办法去控制自己的意志力；也知道明天的痛苦让明天的我去承当，今天不需要为了明天的痛苦而烦恼，但偏偏做不到。因此我认为现代人倘要学佛、修行的话，最重要的是培养定力，而不是阅读更多的佛书。
禅定的锻炼，其实并不难，勇敢一点就好了。天上的鸟儿，它明天的食物在哪里呢？它还不是一样快乐地飞翔着。也许你明天确有困难的事，然而，明天的困难就让明天的你去承担吧！今天你的犹豫不决、前瞻后顾、东想西想、心念涣散，除了让你更感疲劳，更加重怯懦的习性之外，于事又有何补呢？
今天的人不是不懂道理，而是没有力量去实践道理。我们没办法实践，不是我们不愿意，而是因为业力强大，它拉住我们，让我们心有余力不足，想做却做不来，我们就是这样被业力牵引着。所以要顿见涅槃，一定要有禅定的训练。古代祖师都说︰‘制心一处，无事不办。’定力强的人，反省力、意志力、忍耐力、愿力都强，只有具备强大的心力、愿力和定力才能扭转业的方向。
禅定的另一功能就是‘扭转力’、‘决断力’。今天很多事情我们明明知道要怎么做，但却做不来，其实不是我们不做，谁不想成佛呢？谁不想‘一子成道，九玄七祖尽超生’呢？大家都喜欢这样，大家也希望究竟苦边，到达无忧无怖的境界啊！但是，我们非不为也，是不能也！我们力量不够，经常‘分明眼界无分别，无奈此心不肯歇’，对自己的心没有主宰的力量。我曾讲，如果人的手能伸而不能屈，那么这只手就残废了，而如果心不能听自己操控，不能援引心的力量（定力就是心力）去执行我们想做的工作，我们这颗心，也是残废的。所以定力的第二大功能就是‘执行力’，使我们能够行所应行，受所应受。
我们知道很多，但是因为我们的心力不集中，我们的心不听指挥，所以我们做不到。
如果我们的手只能伸不能缩，我们的脚只能跨出去而不能收回来，那么这四肢可以说是残废了。我们对于自己的心，没办法自作主：不想生气，偏偏要生气；不想后悔，偏偏要后悔；不想紧张，偏偏要紧张。难道我们不感觉到这样的心已经残废了吗？
除了面对生活、工作、婚姻、感情……不得不处理、思考的事情以外，切莫无端发射脑波──应使自己经常‘心空如洗，一念不生’，没有心事、没有思考地生活着。
要及时行善，不要‘想’行善；要修定，不要‘想’修定；要解决问题，不要‘想’解决问题；要体谅别人，不要‘想’体谅别人。修定之人，最怕的是－－想像，如果不想很难受的话，那么就静下来好好想一想，想过之后，就不要再想了！
心中有想做的事，却硬压着去打坐，将会生起更多的杂念。
平常不要压抑，应培养开放的心灵，打坐的时候，则应摒息诸缘，系念数息一、二、三──如此才是有效的训练。不过，正因‘打坐’须得聚精会神，所以每次打坐时间应以三十分钟为限（一日可多次）。
静中锻炼禅定的要领只是：闭起眼睛来，不要让心往外跑。如此而已。
静坐时得力或不得力不要太在意，学禅就是学习随遇而安的心。面对一切的遭遇倘都能笑纳之，学禅也就成功了。
只能打坐五分钟，就不要勉强打坐六分钟；只能打坐三十分钟，就不要勉强打坐三十一分钟。打坐要以舒适为度，切莫勉强。
打坐的时候，永远打坐一秒钟，虽然坐三分钟、五分钟、或是一小时，可是对你而言，永远打坐一秒钟，永远只入定一秒钟。这种气势，这种打坐方法的要领，倘能把握住的话，就能在日常生活中，在行住坐卧里面，在炒菜、洗衣服、带小孩子、上班、应事接物里面，累积禅定力。这一种修定的方法，不需要花费你一分一秒的时间，定力就可以与日俱增。
信心就是定力，信心产生心力，所以固执的人定力很强。心力、愿力、信力、固执，就是定力。
无漏定与有漏定的明显差别，在入定之前和出定之后：无漏的禅定，入定之前已洞悉缘起无我，出定之后，也不会复生颠倒梦想；一般的禅定则在入定之前未得知见清净，出定之后也不明五蕴无我。至于两者正在定中的差别，唯在前者没有前置的目标，而且于定之当体不爱、不取、不执、不住而已。
静坐的意义在于方便摄心、易于入定，以及清晰稳定地进行高度抽象的思考。如果没有静坐的良好习惯，不仅很难具备定力，思考也不易集中专注，在‘禅定波罗蜜’和‘般若波罗蜜’的修习上，均会产生力不从心之叹。
一个矢志修习禅定的人，除了安排时间，独一静处专心修定之外，更重要的是在漫漫日常中务必摄心，使自己养成清醒、明朗的神智，因为这将会延续到静中的心念来。
动中的摄心是克服静中散乱的主行，但是细心修定的人，必然会发现，动中的摄心也不容易，因为动中的散乱，乃肇因于个性的缺乏稳重、果断使然。为了对治动中的散乱，行者务必先使自己养成理性的思考习惯和包容体谅的民主胸襟，并且凡所应尽的责任和义务必得履行之，使自己扪心无愧、安然处之。
没有愧欠别人者、负起责任者、不伤害他人者，由于他们心安理得、问心无愧，所以易得定。
学习禅定的现代人，还有更基础的条件需要培养，这当中包括要建立理性的信仰态度、学习科学的观察精神、民主平权的性格以及开放心灵疏导情欲等等。为什么这些涵养可以做为修定的基础呢？我们不如反过来说，没有散乱就是禅定，减少散乱也等于在修定。
一个人的心之所以浮躁、散乱，难得片刻平静，除了是心志本身未经训练之外，往往也因为导致浮躁、散乱的因素太多，譬如迷信、主观、成见、专断、自大、记恨、虚伪、撒谎、爱面子、好谈是非、生活圈狭隘、缺乏正当娱乐、过度压抑情绪，以及不规律的生活和过多的欲望、不切实际的理想等等，都会使人的心志更怯弱、更散乱。倘能先充实理性、人道的现代思想，并落实在生活中；对于未知的真理谨守知之为知之、不知为不知的客观诚实态度；对于不同见解、信仰的人，抱着尊重、包容的民主胸襟；对社会保持适度的关心和热情；已有的情欲（包括嗜好和兴趣）只要没有违背法律、没有伤害别人，尽量发挥，无论是看电视、下棋、品茗或聊天，都应给予适当满足，凡此等等都将成为道心不退的保障，和修习禅定良好的基础。
人之所以散乱、念想纷飞，与其说是欠缺定力，倒不如更根本的说是因为渴爱，是因为内心深处存有对精神或物质的染爱，而至心猿意马奔驰不停。
一个真正想克服散乱，达到拥有禅定力的修行人，在实际的打坐之前所要具备的条件是非常多的，它远远超过一般人的想像；严