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出 （由此道以出生死）
从修行以至证入，所观有 细，修行有浅深；遂乃成立了小乘各宗种种的行位次第不同。今复藉俱舍成实二宗以略述之：
俱舍宗
此宗的教义，即根据於三种法印而建立；因之此宗的行证，亦自未尝离诸四谛法门而有所修习。不过因为修行功力的浅深，乃有「三贤」「四善根」，乃至「四果」的阶位差别。
所谓三贤者，此有三位：
初为「五停心位」，修习五停心观。
再进便为「别想念处位」，至此智慧发起，别修四念处观，而一一观之，或二三四等合而观之。
更进即为「总想念处位」，合修四念处观。
修行过此，功力更胜，再进而为四善根位。
所谓四善根者，此有四位：
始为「★立」，至此彻见四谛之真理，从四谛的十六方面，而观其十六行相，为正修四谛观之初步。
进而为「顶位」，亦复观行十六行相。
复进则为「忍位」，至此更凝集观智，於十六行相内，减行减缘；至最後苦谛下之一行，而集中观智以修习之。
科判十六 苦 （七 缘） 苦 （八 缘）
科判十六 空 二十一行 空 二十四行
科判十六 无常 二十行 无常 二十三行
科判十六 无我 十九行 无我 二十二行
科判十六 集 （五 缘） 集 （六 缘）
科判十六 因 十五行 因 十八行
科判十六 生 十四行 生 十七行
科判十六 缘 十三行 缘 十六行
科判十六 灭 （三 缘） 灭 （四 缘）
科判十六 静 九 行 静 十二行
科判十六 妙 八 行 妙 十一行
科判十六 离 七 行 离 十 行
科判十六 道 （一 缘） 道 （二 缘）
科判十六 如 三 行 如 六 行
科判十六 行 二 行 行 五 行
科判十六 出 一 行 出 四 行
减行者减十六行相也 减缘者减十六行相所缘之四谛也 先从欲界苦谛下之「苦」 观至道谛下之「出」 更从上二界苦谛下之「苦」 观至上二界道谛下之「出」 （是为第一周） 第二度复由欲界之「苦」 观至上二界道谛下之「行」 而减除最後之「出」 是为第一减行如是修观一度 即减一行至第五度 而减去上二道谛下之「道」 是为第一减缘 同一方法 而二十四周减行 七周减缘 至最後唯留欲界苦谛下苦之一行 集中观智而观修之
更进即为「世第一位」，观智至此，更行猛利；於最後所留之一行，以一刹那观之，过此见无漏道。
以上「三贤」「四善根」，又合称为「七方便」，为此宗「观行」的位次。更进而上之，便为「四果」。即为此宗「证入」的阶位。
初为「预流果」，断除八十八使见惑，而见於无漏的真理。
欲 界 十 惑
上二界 十八惑（一界各九惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 八 惑
上二界 十四惑（一界各七惑）
次上即为「一来果」，断除前六品修惑。
欲 界 九品
初禅天 九品
二禅天 九品
三禅天 九品
四禅天 九品
空无边处天 九品
识无边处天 九品
无所有处天 九品
非想非非想处天 九品
再上为「不还果」，断除欲界九品修惑。至此不复更於欲界受生。
最後为「阿罗汉果」，断除八十一品思惑。见思二惑，至此净尽；不复再於三界受生，是为小乘最後的果。
成实宗
此宗对於从修行以至於证入的位次，别为四向四果。
所谓四向四果者：
预流向，此有三位：
随信行，因闻思而成慧，此当於三贤之位。
随法行，因修而成慧，此当於四善根位。
无相行，如上随信随法二者，断除见惑，入於见道的阶位。
预流果，唯是一位。
一来向，亦只一位。
一来果，亦是一位。
不还向，亦为一位。
不还果，此有十一位：
中般，将由欲界而往生色界中间之般涅盘。
生般，由欲界而生於色界之般涅盘。
有行般，生於色界以修行而涅盘。
无行般，生於色界以无行而般涅盘。
乐慧，既生色界，渐至转生色界上天乃至色究竟天而般涅盘。 色界天中定慧共有，此为乐慧之位。
乐定，由色界上生，而至无色界最上之般涅盘。无色界无慧， 唯有定故。
转世，更转生於欲界而般涅盘。
现般，生於色无色界，现身不还之般涅盘。
信解，因信解修行而成之涅盘。
见得，因智力见得而成之涅盘。
身证，证得灭尽定之涅盘。
阿罗汉向，此仅一位。
阿罗汉果，此有九位。
退法相，得罗汉果，遇少恶缘，便退失所得，而降於不还果 者。
守护相，守护不失，以入於无余之涅盘。
死相，深恐退失，恒思自害，以入於无余之涅盘。
住相，虽过退缘，而不退失，未修加行，故亦不进。
可进相，练根修行，至於不退。
不坏相，练根修行，而不退失。
慧解脱，未离定障，不能入灭尽定；唯离慧障，而得解脱，名 慧解脱。
俱解脱，定障慧障，共同解脱。
不退相，此为不退之罗汉位。
如是四向四果的行证，又合称为二十七贤圣位。
戊 果位
现在要进而略述小乘各宗的果位了。小乘的果位为何？如婆沙论说：「一切法中，唯有涅盘，是善是常」。所以三法印中的寂静涅盘，便是小乘各宗所趣证的果地。
因为小乘的教旨，便是要脱离烦恼恶业，超越生死苦海，而证入无为常住的境界。这种境界，即名「涅盘」。又复以过去业因断尽与否，而有两种涅盘的分别。
或有现身证得涅盘，而於过去业因，未能净尽；犹有五蕴色心，此名有余依涅盘。至於色心悉灭，惑业解脱，不复於迷界受生，此名无余依涅盘。如婆沙论说：
「有余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，五根身心，相续展转，名有余依境界。无余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命亦灭，色身相续既断，五根身心复灭，名无余依境界。」
至於小乘教最後的果位，却乃在於一切空寂，所谓无余依的涅盘界。
如是小乘的涅盘，虽然出离三界，寂灭无为，但是他的德相，亦自不可磨灭。所谓十六行相中的「寂」「静」「妙」「离」，即便是小乘涅盘界的四德。至於各小乘宗，亦自各有其所显果德不同。
俱舍宗
依俱舍论的贤圣品，以阿罗汉为圣位的极果，入於无余涅盘；亦复说有十八不共法的智德，所谓十力四无畏三念住大悲等。此皆对於业力上的修行成就，所谓契於三法印的小乘的果位。
一、是处非处力
二、业报力
三、定力
四、根力
五、欲力
六、性力
七、至处道力
八、宿命力
九、天眼力
十、漏尽力
一、一切智无所畏
二、漏尽无所畏
三、说障道无所畏
四、说尽苦道无所畏
一、缘顺境不