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如次所说，便是这小乘两宗的教义。
俱舍宗
欲明俱舍宗的教义，就莫如根据三法印而说明。今先就无常的法印，而述此宗所显的一切无常生灭的法相。
此宗对於宇宙间一切万有的认识，别为五位：一色法，二心法，三心所法，四心不相应行法，五无为法。又大分之：色法十一，心法一，心所法四十六，不相应行法十四，无为法三，合为七十五法。
科判 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根
科判 色法（十一） 色境 声境 香境 味境 触境
科判 无表色
科判 心法（一）
科判 受 想 思 触 欲
科判 慧 念 作意 胜解 三摩地
科判 信 不放逸 轻安 舍 惭
科判 愧 无贪 无瞠 不害 勤
科判 疑 放逸 懈怠
科判 不信 沈 悼举
科判 无惭 无愧
科判 忿 覆 悭 嫉 恼
科判 害 恨 谄 诳
科判 寻 伺 悔 睡眠
科判 贪 瞠 慢 疑
科判 得 非得 同分 无想
科判 心不相应行法（十四） 无想定 灭尽定 命根 生相
科判 住相 异相 灭相 名身 句身 文身
所谓一切诸法，皆由色法而生。因色法而有心法，而有与心相应的心所有法，而有非色非心的心不相应行法；这便是万有的生起，为一切因缘和合生灭无常的法相，此又称为「有为法」。至於对待以上的诸有而常住不变的，便是「无为法」。
一切有情界所发於内而接於外的万法的现象，便不出乎如上七十二有为法的生灭变化，亦即不出乎五蕴的和合生起。因为诸有为法，又可摄为五蕴；便是范围有情界的无常的万有之网。
色蕴 色法十一
受蕴
想蕴
行蕴
识蕴（心王）
要明白这一切万法的无常，就不可不一说业感的缘起。
业的意义，便是造作；既有造作，於是有因必有果，有感必有应；前谢必有後代，此生必有彼灭；於是乎有四相的变幻（生，住，异，灭），於是乎有四有的轮转（死有，中有，生有，本有），於是乎有十二因缘的迁流（无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死，）。这便是业感的无常现象。一切万法，无不受著这无常的支配；无不被著这轮回的驱使，而不能凝然常住；长受著这苦恼惑业的缠缚，而不能超然自立；这便是「诸行无常」的现象。
於此而深生厌离，别求解脱，这便此宗所显的「无常」的教义。
说到无常，便可以推想到无我了。所谓我者，便不外乎五蕴诸法的和合所成；五蕴之外，别无有我。但是一切有情，不明此义，执著有我；於是一切虚妄，依我而附；一切业感，依我而生；而有轮回苦宅，生死流转。须知我非实有，唯是五蕴的生灭变化；於此而观一切诸法，毕竟无我；远离惑业，而趣解脱；这便是此宗所显的「无我」的教义。
了知一切万法的无常无我；於是乎断烦恼集，趣解脱道，而证入无为常住的涅盘境界；诸漏永尽，不受生死，这便是此宗所趣的「寂静涅盘」。
如上所说，便是此一宗教义的所在。唯明我空，不说法空；而以法体恒有三世实有为宗要，因之又称为小乘有宗。
成实宗
此宗对於宇宙间一切万有的体认，总摄为八十四法。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘
地大、水大、火大、风大
想、受、思、解、念（作意）、欲
喜、信、勤、忆（念）、觉（寻）观（伺）
不放逸、不贪、不瞠、不痴、猗（轻安）、舍
贪、瞠、无明（痴）、 慢、疑、身见
边见、邪见、见取见、戒禁取见
睡、眠、掉、悔、谄、诳、无惭、无愧、放逸
诈、罗波那、现见、 切、以利求利、单致利
不喜、频申、初不调、退心、不敬肃、乐恶友
得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根
生灭、住、异、老、死、名众、句众、字众
凡夫法、无作
无为法（三） 择灭无为、非择灭无为、虚空无为
如是八十四法，皆是因缘假合，变幻无常；虚妄无实，一切空寂。因为此宗从诸法的空谛上演说一切的教法，不独显示「人无我」的至义；亦复开显「法无我」的教理。如成实论说：
「实无我法，所以者何？如众经中：佛说比丘，但以名字，而假施设，故名为我；但以名字等故，无有真实」。又此论说「空观者，假名众生；如人见瓶，以无水故空；如是五阴之中，不见有人故空。又如瓶体非实，是假名有；如是五阴之中，不见有五阴故空。」
因之这成实一宗的归趣，便在於这空寂的灭谛上。灰身灭智，以求趣於无余的涅盘，这便是此宗契合於三法印的教义。
通常所谓小乘的教义，唯说我空，不明法空；此宗却并显二空之理，几乎突破小乘的 篱，而跻於大乘的境界。但是此宗所显的，却是小乘，不是大乘；因为小乘所说的「空」义，与大乘的「空」义，有四种最显著的分别之点，可者而言：
第一，小乘所说的空，乃是析法的空；而大乘所说的空，却是本性空寂。第二，小乘但明三界内的人法二空，空义便狭；大乘却明三界内外人法并空，空义便广。第三，小乘但说於空，未说不空；大乘却既说空义，复辨不空。第四，小乘名为但空，谓但住於空；大乘名不可得空，空相亦不可得。
如是，大小二乘所显的空义，判然殊隔。而此宗虽说二空，却仍是根据三法印而显的小乘教义。
丁 行证
因为厌离三界的无常，觉知万法中无我，而求趣於寂静涅盘的境界；假使徒事空谈，不务修证；也不能够达其目的，竟其全功。所以要谈到小乘的教法，就不可忽略於小乘各宗的行证。
一切有为界的轮回生灭，无不由於业力的所感。因之小乘教中所谓修行，便不外乎避免这三界中的无常的业报。所谓趣证，也便不外乎趣证於不受业报而无为常住的灭谛。这便是小乘各宗的行证的大意。
要论到小乘教中如何的修行，又可从四谛的法门上加以体认：
觉知三界的一切无常苦恼而深生厌离，便是苦谛。了知一切诸有，皆是无始以来的烦恼诸业所感，便是集谛。为欲断除业苦而修习无上的圣道，便是道谛。乃至证入於一切空寂无为涅盘的境界，便是灭谛。小乘各宗的因行证入，固不外此四谛；即小乘教的一切法门，何一不从此四谛上发生。因为这四谛，便是小乘三法印的变相。
而一切小乘教中的「五停心观」「四念处观」「十六行相」等等的修行，又悉皆是四谛的变相；而悉契合於三种法印。
数息观
不净观 苦谛
慈悲观
因缘观 集谛
六界观 道谛
观身不净 苦谛
观受是苦
观心无常 集谛
观法无我 道谛
苦 （观此身是苦）
空 （观因缘所生故空）
无常 （观因缘假成故生灭无常）
无我 （观因缘假成故无我体）
集 （观招集苦果）
因 （观苦果之因）
生 （观苦果生相续存在）
缘 （观诸缘成就苦果）
灭 （观诸漏已尽生死断灭）
静 （观三毒皆无此心不乱故静）
妙 （观出离三界无有忧患故妙）
离 （观一切灾害皆已远离）
道 （观是法门为至涅盘道）
如 （道契正理故如）
行 （由此以行趣涅盘）
出 （由此道以出生死）
从修行以至证入，所观有 细，修行有浅深；遂乃成立了小乘各宗种种的行位次第不同。今复藉