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解境十佛，如华严经十地品说：
「此菩萨知众生身，国土身，业报身，声闻身，独觉身，菩萨身，如来身，智身，法身，虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则於此身，现如是形。」
此宗开示如来性海如实的法门；因之对於一切山河草木，鸟兽虫鱼，迷界悟界，有情无情，无一法而非佛身；融三世间，皆是佛境；因之又称为融三世间的十身。
科 众生身
科 国土身 染分
科 业报身
科 声闻身
科 缘觉身
科 菩萨身
科 如来身
科 智 身
科 法 身
科 虚空身 不二分
从解境十佛的「如来身」内，复又开立十种佛身，此又称为「佛具十身」。如华严经十地品说：
「此菩萨知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，礼德身，法身，智身。」
又华严经离世间品说：
「佛子菩萨摩诃萨，说十种佛。何等为十？所谓成正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，涅盘佛，法界佛，心佛，三 佛，本性佛，随乐佛；是为十佛。」
如是十身具足的毗卢遮那，亦复摄於法报化三种佛身。
菩提身 成正觉佛
愿 身 愿 佛
力持身 住持佛 化身
化 身 涅盘佛
意生身 随乐佛
威势身 心 佛
相好身 业报佛
福德身 三昧佛
智 身 本性佛
法 身 法界佛 法身
是则三身圆融，不出一身；通摄三种世间，圆具十种佛身，周法界，圆融无碍，此即本宗所显的佛身之说。
十身具足的如来境界，圆融自在，言虑无寄；若寄言显之，可分三类：
一莲华藏世界，即是圆具十身的法佛所居。众宝庄严，重重无尽，主伴具足，无碍圆融，帝网重重，无尽佛国，皆此界属。
二十重世界，一切圆满无边的十重净土，皆属此界。
三杂类世界，无量的杂类世界，尽於虚空，满法界，互不相碍，即为此界。
此三世界，并是毗卢遮那十身摄化的境界。在此宗三生行证的上面，见闻生所感见的，便是杂类世界。解行生所感见的，即是十重世界。证入生所见的，便是莲华藏世界。虽是随机而见有迷悟的分别；实则唯是一大法界，纯净无垢，圆满自在，所谓为华藏庄严世界。
禅 宗
此宗对於一切的法义，尚不可以言语文字加以解答：何况如来的果地，苟非於般若实相有所体会，焉能明了此宗所显的半点。如五灯会元所载：
「有人问德山和尚曰：如何是佛？德山答曰：佛是西天老比丘。彼又曰：释迦老子是乾屎撅。
有人问道诠禅师：如何是佛？道诠答曰：待得雪消後，自然春到来。
有人问法华和尚：如何是佛？和尚应言：独坐五峰前。
又有人参洞山守初禅师，亦发此问：禅师应声，麻三斤。」
试问以上几个话头，能否参悟？否则，还须於真实的性分上用工夫。因为此宗站在彻底真空的上面，言语道断，心行处灭；就连所谓如来的果位，也就悉归空寂，无话可说。
净土宗
此宗行者的期望，便是往生净土；而非如各宗直接期於成佛的可比。因之论各宗的果位而至於此宗，就可迳说往生净土的依正，而不必去数说成佛的果位。
往生极乐有无量的果报，如无量寿阿弥陀等数十部净土经典，无不详说。在正报的上面，便有种种的神通智慧。在依报的上面，更有无量的功德庄严。概括言之，就有所谓「三种二十九句殊胜功德」，如前已述。
至於往生者所见的如来，所生的净土，古今异说颇多：或称为报身报土，或称为报化身土，或称为具足三身三土，或称为法报身土。但今彝考经论，证诸圣教：在地前往生的众生，即生变化土，见变化身。登地以上的菩萨，生他受用土，见他受用身。至於自性身土，自受用身土；便是彼佛自身的理智，非余所知。
真言宗
在各宗的里面，多就凡夫的因位，以说明一切诸法；乃至所谓显教最高的华严，亦有「因分可说，果分不可说」之叹；那知此真言一宗，却大超出於此范围。
此宗一切的教相事相，无一不从佛地上安立，无一不是宣说如来的果位，更无一不是显示法身佛的真实境界。
今先就此宗所说的四种法身而论：
一自性法身，理智法性，具足常住，为法尔恒常说法的法身。
二受用法身，此又有二：自受法乐，名自受用法身。为十地菩萨而显现，名他受用法身。
三变化法身，为示现八相，传说内证的法身。
四等流法身，随一切天人鬼畜，六道含灵，示现同类的身形；而随流化度，皆是法尔的作用，即名等流法身。
此外或又加立法界身，合为五种法身：
法界身，即是六大的体性。法身如来，具此六大；六大的体性，周遍法界；如来的法身，亦遍法界：因之此身名法界身。
如上五种法身，悉是大日如来一大法身；十方三世诸佛菩萨天龙鬼神有情无情，悉是此毗卢遮那的法身所摄。
在此宗的教义上，所谓六大，即是大日法身的当体。四曼，即是大日法身的当相。三密，即是大日法身的业用。金胎两部曼荼罗尘数诸尊，悉是大日如来法身显现。此如古德所说：
「一切众生，皆是毗卢遮那。」
至於此宗所说的佛土；虽分有密严净土，十方净土，诸天修罗宫三类，随分显现；其实皆一大日如来的净土。此又如古德所说：
「一切国土，悉是觉王境界」。
此宗所显的果地，略说如上；若广言之，便可广摄此宗一切的言教。因为此宗的教法，完全建立於如来的果地上。
甲 历史
大乘各宗，略如上述；现在要转而与诸同学者，研究小乘各宗的教法了。在如来一代时教的里面，第二时中所说的阿含部的经教，那便是小乘教的根据。迨至佛灭度後，迦叶阿难等五百尊者，在七叶窟中，结集三藏圣教；同时窟外大众，亦诵出五种法藏，是为第一次的遗教结集；小乘教典，於以成立。而上座大众两部，亦於小乘教中，各立门庭；但在佛灭後一百年间，於教义上，仍是一味和合，未有争执。直至一百年後，因著吠舍离国的十非法事和大王五事的诤论；於是上座大众二部，显然分裂，不复相容。自此以後，上座部又经过七次的分裂，而成为十一部；大众部又经过四次的分裂，而成为九部。至佛灭後四五百年间，就成了小乘二十部的派别。
法上部
犊子部 贤胄部
正量部
密林山部
说一切有部 化地部 法藏部
饮光部
经量部
一说部
说出世部
鸡胤部
多闻部
说假部
制多山部
西山住部
北山住部
若论当时印土佛教的状况，即为小乘教的全盛时代。考诸世友尊者的「异部宗轮论」中，便可以得当时二十部的概要。但是未几何时，此二十部又分裂而为五百部。此後更义学纷纭，渐至衰微。
直至佛灭後九百年初，世亲尊者，出自经部，造「俱舍论」。又九百年中，诃梨跋摩尊者，出自有宗，造「成实论」。因著这二部论典的传播，而形成俱舍成实的二宗，并由印度而传至中土。小乘教中的传持最远，教理最完的，便只是这俱舍成实的二宗了。
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