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转为一切功德；此又称为理无断，亦称为功德断。显密二教断证的关键，即在此处。
己 果位
如前所述各宗的行证，虽有渐次与顿即的差别；至其趣入的果位，却同即於实相的理体。於此，若问各宗所趣的果位如何？那就有如起信论说：「唯佛能知」。又法华经说：「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。法华论说：「谓如来能见能证真如法身，凡夫不见故」。由此看来，可知如来的果地，原是不共凡夫；各宗所显的实相境界，可就有难以说示之势了。
甚深的佛地，虽不可说；但是为欲开导一切有情，使众生知所欣趣；因此如来在一切的经论上，也就开一甚深微细的实相，而 说有依正的二果。所谓正报，便是佛身。依报，便是佛土。大乘各宗说示如来的果地，便可以这身土二者概括之。
佛有三身：一者法身，二者报身，三者化身。或又名为自性身，受用身，变化身。此三身者：法身为觉体，报身为觉相，化身为觉用。法身唯佛能知，又名佛所见身。报身菩萨所见，又名菩萨所见身。化身凡夫可见，又名凡夫所见身。
法身 自性身 佛所见身 （唯佛能知）
佛身 报身 受用身 菩萨所见身 （菩萨见之）
化身 变化身 凡夫所见身 （凡夫能见）
佛身之说，不出三身；但此三身的名数，颇有开合的差异：或立为二身，或又说为四身，五身，乃至十身。说虽有别，却皆以三身为本位。
因有佛身，即有佛土。法身所居的，即法性土。报身所居，即是报土。化身所居，即是化土。或又名为自性土，受用土，变化土。
法性土 自性土 （法身所居）
佛土 报 土 受用土 （报身所居）
化 土 变化土 （化身所居）
佛土亦有多种开合的说法不同，而亦以三土为本位。
如上所举的三身三土，便是各宗所显的如来果地的通途。大乘各宗的行证，即然同是趣入诸法的实相；其所显示的佛地，当然也是平等一味，而没有高下优劣的差别。不过因为各宗的教义，系从实相的各方面而发挥；因之各宗所显的果位，也就有种种不同的说法。
如次，便是历举大乘各宗所显的果地。
法相宗
此宗说示唯识的教义，以进趣於转识成智的果位；转变有漏的心识，而为无漏的实智。转第八识而为大圆镜智，转第七识而为平等性智，转第六识而为妙观察智，转前五识而为成所作智，此所谓四智心品。即依此四智，以显说如来的身土果位。
此四智心品，如成唯识论说：
「一大圆镜智相应心品：谓此心品性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持；能现能生身土智影，无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
二平等性智相应心品：谓此心品观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等；随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别。
三妙观察智相应心品：谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转；摄持无量总持定门，及所发生功德珍宝；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。
四成所作智相应心品：谓此心品为欲利乐诸有情故，普於十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。」
由此四智圆满，而证入涅盘的妙镜。涅盘有四：一本来自性清净涅盘，二有余涅盘，三无余涅盘，四无住处涅盘。如是四种涅盘，总名清净法界；唯净无漏，微妙甚深，自内证故。
此清净法界，合以上四智心品，又称五法。此宗说示如来的三身妙果，复依此五法以为开显。如成唯识论举有二师的解说，而以第二师说为正义。所谓「清净法界，是自性身。大圆镜智，是自受用。平等性智，是他受用。成所作智，是变化身。妙观察智，是说法断疑智，并摄於他受用变化二身。」
自性身 清净法界
自受用身 大圆镜智
他受用身 平等性智
妙观察智
变化身 成所作智
既有佛身，当有佛土。此宗说示如来的净土，亦有三类：一法性土，为自性身的所依。即是真如的理体，非是色摄；形量大小，不可称说；譬如虚空，遍一切处。二受用土，为受用身所依。此有二种：一为自受用身所依，是自受用土。此土乃大圆镜智相应的净识，周圆无际，众宝庄严；能依身量，遍一切处。二为他受用身所依，是他受用土。此土乃由平等性智大慈悲力所成，为利他无垢纯净的佛土；能依身量，亦无定限。三变化土，为变化身的所依。此土乃由成事智大慈悲力所成，随诸有情，化为佛土，或净或秽，或大或小，能依身量，亦无定限。
三论宗
在此宗的教义上，便是直显如来实相的理体；一切万法，本自寂灭；何况如来的果地，更自空不可得。如中观论如来品说：
「如来所有性，即是世间性；如来无有性，世间亦无性。」
如是如来亦非实有，更何有如来的身土可言。所谓「一切所有，皆是戏论；」如来的身土，亦复如是。
但在此宗为以方便说法，复立有真俗二谛：就真谛上，本来是无相无说；但为开立方便，就俗谛上，也还有如来的身土可言。所以在大乘玄论上：亦说有三种佛身，与三种佛土。
天台宗
此宗说示三谛圆融的妙理；其所显示如来的果地，亦复三身互融，三土相摄；三即是一，一即是三；不一不异，不相隔历。
先说此宗所立的三身：
一者法身，乃法性本有的理体。竖穷三世，横极十方；有佛无佛，无不满，此又名为毗卢遮那如来。如法华文句所谓「有佛无佛，性相常然」，即是此身。
二者报身，即是契合法身如来的大觉智相。法身无限，报身亦无限；此又称为卢舍那佛。所谓「以如如镜，契如如智」，即是此身。
三者应身，即是大觉的外用。应现成道，化益众生，此即释迦如来。所谓「和於功德法身，处处应现，八相成道，转妙法轮」，即是此身。
如上三身，即是理智悲三德。配之三谛：法身为中谛，报身为空谛，应身为假谛。三谛圆具而融通，三身无碍而相即。此三身中，举其一身，即摄余二；举一法身，即具有报应的二身；举一应身，即具有法报的二身。如法华经说：
「微妙净法身，具相三十二」。又说：
「我成佛以来，甚大久远寿命无量阿僧只劫，常住不灭」。
如是法身之中，具有三十二应身的相好；释迦牟尼佛，亦复具有法报的理智。可知法身以外无报应，应身以外无法报；三身即一，可以类推。
科科 法身（中谛）（理德）毗卢遮那佛
科科 佛身 报身（空谛）（智德）卢舍那佛 即一佛身
科科 应身 （假谛） （悲德） 释迦牟尼佛
更由佛身而推至佛土，亦复如是。一切如来的法报应土，互相融即，无一非是实相如如的境界。
哭 同居土
哭 方便有余土
哭 实报土 报土
哭 寂光土 法性土
又此宗概括如来一切的教法，别为藏通别圆的四教。而在四教的里面，所显如来的身土，便各有所不同：如藏教所说的果位，便是劣应身土。通教所说的果位，便是胜应身土。别教所说的果位，便是报身报土。圆教所说的果位，便是圆具法报应的三身三土。
科科科 藏教佛 劣应身、同居土
科科科 通教佛 胜应身、方便有余土
科科科 别教佛 报身、实报土
科科科 劣应身、同居土
科科科 胜应身、方便有余土
科科科 报身、实报土
科科科 法身、寂光土
此宗建立於四教中的圆教的上面，因之所显的果位，便是三身圆具三土融即的一实相境。
华严宗
此宗与天台同立於圆教的地位；但天台说示三身融即的妙理，此宗却开显十身圆具的极谈。从竖的方面，直说一切众生国土乃至融身虚空，无非佛身；此又谓之「融三世间的十身」，或又称为智度论中，也说有「真身」「应身」的二身，或说有「法身」「生身」的二身「解境十佛」。从横的�