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法。如涅盘经说：「唯一真谛，方便说二」。因之建立真俗二谛，以摄一切。
依真谛故：直说一切诸法，非有非无，一切众生，本来是佛；体性空寂，无行无证。
依俗谛故：仍然是由修行而证道，由妄尽而还源；所以此宗，也就建立五十二位的行证。
十信 伏见一处住地
十解
十行 伏色爱住地
十回向 伏有爱住地
十地
等觉
佛果
如中论疏说：
「若心无生，则无所依；离一切缚，即便得中道故。五十二贤圣，皆就无生观内分其阶级。」
如上所说：「心无生则无所依，离一切缚而得中道」者，即是依真谛的说法。「五十二贤圣，皆就无生观内分其阶级」，即是依俗谛的说法。此宗趣证实相的行证，就不外依此二谛而立教。
天台宗
天台宗将如来所说的一切教法，别为「藏」「通」「别」「圆」的四教。而以四教中的圆教，为一宗实质的所在；此外「藏」「通」「别」三教，皆是此宗对於他宗教法的称谓。所以若就此宗的行证而论；就得要撇开藏通别的三教，而独举圆教中的行证。
在四教中圆教之所以不同余教的，因为藏通别三教，当於「小乘」「声缘菩三乘」「大乘」教的地位；惟有圆教，却是一乘教，或称为佛乘教。直说三法无差，一切皆如，诸法即是实相，众生本来成佛的妙义。而在修道的过程上，就有所谓「六即成佛」的教法。又在这六即佛位的当中，复含摄著八种位次的行证。
六即，乃是顿即成佛的说法。即谓一切众生，皆即是佛；随其阶位，说有六种即佛之义。
一、理即│││一色一香，无非中道，凡夫理性，与佛均等，谓之理即。
二、名字即││或由讲习，或由经卷，闻知一实菩提之道；於诸佛法中，一切名字，通达解了，谓之名字即。
三、观行即││更进而依教修行，心观明了，理慧相应，修习五品观行（随喜 读诵 说法 兼行六度 正行六度）谓之观行即。
四、相似即││由此更进而得有六根清净之德，入十信位，发相似无漏的观行，谓之相似即。
五、分证即││更由相似的观力，启发真智，入於十住十行十回向十地等觉的位次；渐次断破无明，分证中道实相，谓之分证即。
六、究竟即││趣最胜果，成最上觉，果德圆极，名究竟即。
如上六即，又称六佛：一者理佛，六道众生具有佛性属之。二名字佛，能解佛法名字者属之。三观行佛，修诸佛法之观行者属之。四相似佛，入十信位发相似无漏者属之。五分证佛，十住乃至等觉菩萨属之。六究竟佛，大觉佛果属之。一切有情，无非是佛；十界众生，悉具六即。因为此宗的教旨，安立於圆融无碍的上面；如是六即教义，便是无碍成佛的行证。
六种即佛，虽是此宗顿即成佛的说法；而在此六即的里面，又包含有五品，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉的八种位次。而此八种位次，却又是五十一位所开出，所以此宗的行证，亦未尝超越於渐次断证的事实与阶位。
理 即
名字即
一·五品弟子位 外凡 观行即
二·十信位 内凡 相似即
三·十住位
四·十行位
五·十回向位 分证即
六·十地位
七·等觉位
八·妙觉位 究竟即
六种即佛，乃是就悟界的理体而言的行证。八种位次，乃是就迷界的事修而起的行证。而二种行法，互相融摄；迷悟一如，理事无碍；即是此宗教义的所在，亦即此宗行证的所循。
复次，须附带言及的：即是四教中藏通别三教的行证。虽说唯一佛乘的圆教是此宗教法的所在；而其他三教，却也未可以废而不论。
藏教，是小乘教。通教，是声缘菩三乘共通的教法。圆教是大乘教。今欲明了三教的分齐，而略举三教的行证位次如次。
随 信
随 法
信 解
见 得 修道
身 证
时解脱
不时解脱
初地 乾慧地 外凡
二地 性 地 内凡
三地 八人地 初果向
四地 见 地 初果
五地 薄 地 二果
六地 离欲地 三果
七地 已办地 四果
八地 支佛地 缘觉
九地 菩萨地 菩萨
十地 佛 地 佛
十 信 伏见修 外凡位
十 住 断见修习气并少分尘沙
十 行 断尘沙 内凡位
十回向 伏无明
十 地
等 觉
妙 觉 极圣位
华严宗
若将华严宗修道的行证以比况天台宗，那就颇有许多类似之处可得而言。如天台立有四教，华严亦说有五教。天台以自宗的教义安立於圆教的上面，以高出於其余的三教；亦如华严之以自宗的教义安立於圆教一乘的上面，以高出於其余的四教。故今就华严宗内，先复略说「小」「始」「终」「顿」四教中的行证，次复详举「圆教」的行证。
小始终顿四教，仍不过是小乘三乘大乘教的变称，各教中行证的位次，略说如次，详可类推
小乘教 如俱舍成实等小乘论中所明
判 终教 如楞伽经起信论等所明
判 顿教 不立行位之相
至於圆教，宣说一即一切，圆融无碍，相即相入的法门。圆教的修行，便是一多无碍，久暂互融，一行一切行，一证一切证；是为此宗的根本要义。
此宗虽以圆融的教法，导诸众生；若欲正说此宗的行证，却又可分为圆融行布的二门。
初圆融门，即是圆融即入的行证。就其体言：便是本来自性清净法身；所谓不断而断，不证而证。就其用言：便是事事无碍，主伴具足；所谓一断一切断，一证一切证。在行位上：行行相即，位位相入，因果不二，信满成佛。在时量上：一念即多劫，多劫即一念；念劫融即，长短即入。这便是由圆融门而顿即成佛的行证。
次行布门，即是次第差别的行证。此又分为寄显说与三生说的二义：寄显於余经中所说的三乘断证的教法，是为寄显说。就「见闻」「解行」「证入」的三生，以说其断证之道，是为三生说。就中尤以三生断证的说法，为此一家不共的极谈：初见闻生，乃是於过去闻说一乘妙法，而种解脱善根的位次。次解行生，於现在开圆解，修圆行，由十信以至十地满位的位次。三证入生，於当来证入妙觉佛果的位次。又於见闻生中，未有断证；解行生中，渐次断证；证入生中，一断一切断，一证一切证。虽是无碍的证入，却还是渐次的修断。又即以此三生的位次而论；仍不外乎五十一位的行相，这便是由行布门而渐次成佛的行证。
见闻生 凡位
十信
十解
解行生 十行
十回向
十地
证入生 妙觉
又此宗说：「圆融不碍行布，行布不碍圆融，一念不妨三祗，三祗即是一念」。虽同说有「圆融」「行布」二门的行相，虽并举有「渐次成佛」与「顿即成佛」的行证；而其归结，却仍是圆融贯摄，无碍即入；这便是此宗对於行证说法的胜义。
禅 宗
假如向那些禅门的大德，而叩以本宗的行证；那所得的答案，必然是一阵呵斥，或者是一个默不置答；这是何以故呢？
在禅门这条修行的途径上，本来不可以言说表示；所谓不许你开口，开口便错；不许你动念，动念即乖。因为一切的言语思念，都不能离诸吾人的情见；而实相的理体，却又超出乎情见的以外。所以人们的言语思念，皆不能表显实相上的行证；而与般若实相，乃有格格不入之势。因此禅门历来祖师度人的教法，便是「实修实证，不立文字」。而禅宗行者修行证入的分齐，也便是「如人饮水，冷暖自知」。所以若问此宗行证的