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著观想的功力，将自己的意业，转成如来的意密。藉著结手印的功力，将自己的身业，转成如来的身密。藉著持咒的功力，将自己的口业，转成如来的口密。不独自己与佛，互相相应摄入；己与众生众生与佛，亦互相相应摄入，藉著这三密瑜伽的妙用，一切众生，皆可成佛；一切国土，可成净土。所以就著业用而论，一切诸法，皆成实相。此即谓之三密瑜伽。
人人本具如来的「六大」的体性，若能藉著「三密」修持的业用，自然可立於如来「四曼」的现象上。而「即身成佛」的妙果，何难立致；「当相即道」「即事而真」的妙境，实非空谈。何况此宗一切不思议的真实境界，一一皆可在实修的事相上表现。如上所述，不过其教相的万一罢了。
还有入坛灌顶，诸尊供养，四度仪轨，种种观行，仪式，曼荼罗等，便皆在事相的范围以内；必得阿 梨的传授，方可受学；在文字的上面，有时而不能加以表示。
总之，在各大乘宗中，此宗的教法，最为高深；修持，最为真切。乃至华严宗所谓「果分不可说」者，而此宗乃直说实相的果分；天台宗所谓「唯佛与佛乃能究竟」者，而此宗乃显示实相的究竟；可见此宗的契合实相法印，最为深切。
戊 行证
若从法性上讲：一切诸法，无非实相；一切有情，本来是佛，本无烦恼，原是菩提；所以也就无惑可断，无行可修，无果可证。
但从众生的现象上讲：谁能免於烦恼结使？谁能立地成佛而实证般若的实相？在这众生未悟未得解脱的中间，所以佛教内就有无量的方便，使人断惑修道以至於证入。又因在这修行的道上，并不能立刻完全证入实相；也必须经过种种的观行，断去种种的惑障，才能经历种种的阶位，而趣佛果。在这修道的过程中，而欲自了知修行的功力如何？与断惑的浅深如何？那麽，对於修行证入的位次，就不可不加以认识。
大乘各宗，因为所弘的教义不同；对於行证的位次，也就各有差别。若欲概括各宗种种不同的行证的说法，而加以分析，却又可以「渐次成佛」与「顿即成佛」两途贯摄之。
先说渐次成佛的行证：
一切迷界的有情，要想趣入觉悟的境界，就非得渐次的断去一切惑障，经过种种行位不可。在各宗内说明渐次成佛的行证位次的，盖不外乎五十一位。而这五十一位，开之便为五十二位；合之便又为四十一位。或又称为三阿僧只劫。
（十信）
十 住
十 行 若开等觉 便成五十二位
十回向 若将十信摄归於十住内 便成四十一位
（等觉）
佛 果
各宗修行的位次，不出此数；这便是渐次成佛的行证。
次说顿即成佛的行证：
又一切迷界的有情，莫不具有本来的佛性；不过因为无始以来的迷妄，将本有的佛性遮蔽；致令流转生死，不得解脱。若能一旦将迷妄打破，佛性显现；可以不假渐次的修习，不历一切的行位；现身证悟，一念成道。在各宗内，所谓即身成佛，是心是佛，见性成佛，而不立诸阶位的；这便是顿即成佛的行证。
先德说：「诸大乘宗，显道无异」。各宗的教义，既同契於一实相上；何以各宗的行证，却又有渐次成佛与顿即成佛的差别呢？
原来二者看虽不同，其实却仍是一样。
诸法有就体而言的，有就相为言的；有说其真谛的。有说其俗谛的。若就体言：不生不灭，无凡无圣；心佛一如，迷悟不二；生死即是涅盘，烦恼即是菩提；此又谓之真谛，即是直接的显扬诸法的实相。若就相言：因缘幻现，生灭宛然；迷悟殊途，凡圣隔历；须经多种的薰修，才能遣迷证道；此又谓之俗谛，即是间接的显扬诸法的实相。从真谛上立教，所以一念成佛。从俗谛上立教，必经三只修行。大乘各宗，都是从这实相的两方面著手。实则体不离相，相不离体；真谛不外俗谛，俗谛不外真谛；各宗的行证，都发生於此二者上；其实又皆不出於一实相上。今复本此二义，以略说各宗的行证。
法相宗
在此宗的教义上，就已广说诸法的现象名数；因为此宗从法的相上立教，亦以此故而称相宗。从法的相上，以观悟界，便见如来的福智巍巍，高出三界。以观迷界，便见众生的障惑缠缚，沉沦难拔。迷悟悬殊，生佛遥隔；所以欲从凡夫以进趣於佛地，非可立致；必须经过三阿僧只劫的修持，四十一位的行证，才能跻於大觉的果位。
又此四十一位，更区分之，则为五位：
初资粮位：发增上心，修行「三学」「六度」等，为入道之资粮；此又名顺解脱分，十住十行十回向属之。
次加行位：於十回向之满心，第十法界无量回向位上；修习★顶忍世第一法之四善根，为进趣第三通达位乃至证入真如实相的方便加行；此又名为顺抉择分。
修行至此，是为第一阿僧只劫。
三通达位：即是十地之初欢喜地；於此位照见真理，证无漏智，而体会唯识的实性，此又名为见道。
四修习位：更以见道所见之理，而数数修习之，此又名为修道。从初地至第十地属之。
又从初地至第七地，是为第二阿僧只劫。
五究竟位：五智圆明，实证於真如实相，成大菩提，此又名为无学道；是为佛果妙觉之位。
至此，为第三阿僧只劫，功行遂乃於此圆成。
发心住 治地住 修行住 生贵住
方便住 正心住 不退住 童真住
法王子住 灌顶住
欢喜行 饶益行 无宪行 无尽行
离痴乱行 善现行 无著行 尊重行
善法行 真实行
救护众生离众生相回向 不坏回向
等诸佛回向 至一切处回向
无尽功德回向 随顺一切坚固善根回向
等心随顺一切众生回向 如相回向
无著无缚解脱心回向 法界无量回向
★法 顶法
忍法 世第一法
入心
欢喜地 住心
出心
离垢地 发光地 焰慧地 极难胜地 修习位
现前地 远行地 不动地 善慧地
法云地
究竟位
又此宗所断的障惑，有烦恼所知二障。
烦恼障，依我执为根本，而起百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼；扰恼有情身心，而使轮回生死；永障涅盘，名烦恼障。
所知障，依法执为根本；此头数亦与烦恼障同，能使有情所知颠倒，而迷失真理，永障菩提，名所知障。
又此二障，各有「分别起」与「俱生起」之二种。由邪师邪教邪思惟等後天养成的障惑，谓之「分别起」。与生俱起之先天所具的障惑，与前六识或七识而俱起者，谓之「俱生起」。
又此二障，现起於外表，发而为状态者，谓之现行。二障之根本蕴藏於内者，谓之种子。虽断其种子，而障惑之气分，犹缕缕难除者，谓之习气。
此二种二障之现行种子习气，直至佛果，乃能断舍净尽。今复将此宗断惑的次第，列表如次。
现行 地前伏（三贤渐伏 四善根顿伏）
种子 初地顿断
习气 地地渐舍 十地尽
与前六识俱起 初地顿伏（地前渐伏）
与第七识俱起 七地顿伏（初地渐伏）
种子 与前六、第七识俱起 十地顿断
习气 与前六、第七识俱起 佛果永舍
与前六识俱起 八地永伏（地前渐伏）
与第七识俱起 十地之住位永伏
种子 与前六、第七识俱起 十地永断
习气 与前七、第七识俱起 佛果永舍
从迷界的凡夫，而欲进至佛界，必须经过如上的行位与断惑。这便是此宗趣入实相的行证。
三论宗
此宗直说一切有情，本来成佛；六道众生，本自空寂，无迷无悟，无成不成；形相寂灭，言行无寄；所以自此宗的教义上说，并不能说有什麽修行断惑乃至种种的阶位；因为此宗是就法的体上而立教的。
又此宗虽建立於真谛的上面，泯绝一切；但是因缘诸法，何由安立？诸有众生，何由解脱？所以此宗乃复不坏假名而说实相，不动真际以立诸法。如涅盘经说：「唯一真谛，方便说二」。因之建立真俗二谛，以摄一切。
依真谛故：直说一切诸法，非