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音声，为其广说诸法实相。」
由此看来，修行净土法门的人，他能够趣入诸法的实相，乃不必在往生净土的以前。而在未得往生而欲求往生的人，祗要至心一向一念，自然受彼佛的威光摄引，生入彼土；既往生已，自然内具深慧利根，外有无量的殊胜缘力，摄引行者，证入实相。所以在佛教各宗中，此宗的修行最为简易，摄机最为普遍，蹊径最为殊胜，远非其余各宗所能比拟。至若论及此宗所趣的果地，便与其他各宗一致同归，趣证实相，而没有丝毫的差别。因此，若论此宗的果德，便是实相的理体。若论此宗的行法，便是由实相而起的方便。如群疑论说：
「浅根之人，未能观理，为作色观。 深根之人，能观实相，为说无相。」又说：
「初学之人，创初入道，观行犹昧，未能学深，不可教令作实相观；且教观色调练其心，後学方成，进修无相。」
所以此宗观佛念佛往生净土的有相有念的法门，无非为普度一切不分善恶的众生，而令趣证实相的方便与捷径而已。
此宗最重要的修行，便是观佛与念佛，观佛的方法，在观无量寿经中有十六观门的说示
一·日想观
二·水想观
三·地想观
四·宝树观
五·宝池观
六·实楼观
七·华座观
八·像 观
九·真身观
十·观音观
十一·势至观
十二·普 观
十三·杂想观
十四·上辈观
十五·中辈观
十六·下辈观
念佛的方法，在阿弥陀经，无量寿经，般舟三昧经，鼓音声王经 等数十部经典内，莫不明白演说。
若具论往生的行业，依往生论说，有五念门：
一礼拜门·身业礼拜阿弥陀佛
二赞叹门·口业执持彼佛名号赞叹彼佛。
三作愿门·一心专念愿毕竟往生彼佛国土。
四观察门·观察彼佛彼土三种二十九句庄严功德。
五回向门·回向一切苦恼众生毕竟令得解脱。
虽然此宗的行法，甚为简易；不必勤勇无间，便可以趣生净土，而证入诸法的实相。但是本宗的行者，根有三辈的浅深，机有九品的差别；所以真实修行的人，要不可不发三种之心，起四修之行；以求深入真实的净土。而不致堕在净土的边地疑城胎宫的里面。
科判
一·至心
二·深心
三·回向发愿心
一·长时修
二·殷重修
三·无余修
四·无间修
至於此宗的果地，依往生论说，有三种二十九句庄严功德成就。
一·清净功德
二·量功德
三·性功德
四·相功德
五·种种事功德
六·妙色功德
七·触功德
八·水地虚空功德
九·雨功德
十·光明功德
十一·妙声功德
十二·主功德
十三·眷属功德
十四·爱用功德
十五·无诸难功德
十六·大义门功德
十七·一切所求满足功德
一·座功德
二·身业功德
三·口业功德
四·心业功德
五·庄严大众功德
六·上首功德
七·主功德
八·不虚作住持功德
一·身不动摇应化十方作诸佛事功德
二·於一时中教化十方灭除众苦功德
三·於一切世界广大供养恭敬赞叹诸佛功德
四·普示三宝功德大海令如实解行功德
又彼论中说：「此三种二十九句庄严功德，应知略说人一法句故。一法句者，即清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」往生论注说：「真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无智也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。」
又说：「广中二十九句，略中一法句，莫非实相也。」
如上所说：可知如来的净土，与诸法的实相，非一非二。又如入楞伽经说：
「若不生彼心，是第一义相；报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作於化佛，是皆一切从，阿弥陀国出。」
是则一切诸法，诸法实相，皆出於阿弥陀佛的国土中。就可知净土一宗，深契於大乘的一实法印上。
真言宗
我们都知道佛教各宗的里面，有所谓大乘与小乘。又在大乘各宗的里面，有所谓显教与密教。密教既然属於大乘宗派的范围以内，当然他的教法，是不能外乎一实相印。不过他与显教不同之点：便是显教是释迦牟尼应身佛所说，密教是毗庐遮那法身佛所说。又显教大概是藉诸经教以显示实相，密教不但在教义上开示实相，而且还在事实上表显实相。又凡属於显教的，便是以上所述的各宗；属於密教的，便是此真言一宗。而且此宗所开显实相之处，较之各宗，尤为深切微妙。
此宗表现诸法实相的教法，尤能注重在事修的上面。但是此宗的事相，必须经过阿 梨的传授，又必见诸事实，而不能在纸上详尽之；所以在这篇内，也只能略说此宗的教相。
此宗的旨趣，至为高深；若欲一言以概括全部的教法，便不外乎「阿字本不生」五字。如：
大日经说：「云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。」
又说：「真言行者，了知本不生故；即人法戏论，净若虚空。」
大日经疏说：「阿字本不生者，即是一实境界。一实境者，即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中，又大论明三智其实一心中得，此即阿字义也。」
又说：「觉自心本不生，即是成佛。」
凡密教中的一切教法，无不从此阿字发生。又大日经疏亦以阿字为法教之本，为众声之母，为一切字之种子。又阿字译云无，又云真空，即是般若实相的理体。举凡一切教相事相，种种观行，无量功德；皆是依此而生，皆是直显此义。所以此宗的法义，便是开显实相的甚深境地。
此宗直显实相深义；而且在事实上，一一表显此种不思议的境界，尤非余宗之所能及。所以此宗直谈即身成佛，就一切的众生事物上，开显法身佛的妙境；所谓「即事而真」，又谓「生佛不二」。又如大日经疏说：
「一切众生，色心实相，从本以来，悉是毗卢遮那平等智身；非是得菩提时，强空诸法，使成法界。」
欲知此宗直显一切诸法即是实相的妙理，须明建立此宗法义的三大元素。所谓体大，便是六大的缘起。所谓相大，便是四曼的不离。所谓用大，便是三密的瑜伽。
世间一切万事万物，无非是地水火风空识六大的缘起；即出世间的修行，也不离这六大。一切众生，自顶至踵，由内而外，亦皆是此六大所成；而毗卢遮那如来无量佛身，亦无非此六大。所以一切诸法，不离六大；六大法性，周遍法界。又一切法性，无非大日；大日如来，周遍法界。所谓「一切众生，皆是毗卢遮那；一切诸相，无非法王境界」。佛身的六大，与众生的六大，乃至一切诸法的六大，无隔无别；所以当体而论，一切诸法，本皆实相。此即谓之六大缘起。
由此六大缘起所成世出世间一切诸法的现象，即是大三法羯之四种曼荼罗。下自众生，上自如来，悉皆具此四曼的现相，一一含藏实相的功德。（即就佛菩萨而言 诸尊相好 为大曼荼罗 所持的器物如刁剑铃杵等 以表示诸尊的誓愿者 为三昧耶曼荼罗 如种子真言 以代表诸尊的记号者 为法曼荼罗 诸尊的动作威仪等 为羯摩曼荼罗 众生界亦可类推）而此四曼之相，一一又皆无量无边；如来四曼中，亦必具足众生四曼；众生四曼中，亦必具足如来四曼；生佛一如，互相涉入，互相具足。所以当相而论，一切诸法，皆是实相。此即谓之四曼不离。
虽然诸法的当体，本皆实相；当相，皆是实相。然使不藉身口意三密瑜伽的业用，则不能成就实相的究竟。本来一切众生乃至如来，其所以为凡为圣，皆是由於身口意的三业与三密的作用使然。在凡夫，因为三业而造成轮回的业果；在如来，因为三密而成为清净的功德。所以修密教的人，主要是将自己凡夫的三业，转成如来的三密。即是藉著观想的功力，将自己的意业，转成如来的意密。藉著结手印的功力，将自己的身业，转成如来的身密。藉著持咒