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入佛指南-第章

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  (一)外道│││实我的邪见
  (二) 昙│││实有的执见
  (三)成实│││偏空的情见
  (四)大乘人││一切有所得的见解。
  如是,内外的迷惑,悉皆破灭;大小的见执,莫不斥除;凡有所得,无不皆遣,此即谓之破邪。
  破邪已尽,无有所得;所得既无,迷执即遣;中道实相,於此显现。
  虽显中道实相;而此实相无相,言论不及。非有,非无,非亦有亦无,非非有非无;言语道断,心行处灭,湛湛无寄,寥寥绝据;无以名之,强名显正而已。
  以上所说,即是此宗破显的大旨,开示诸法实相的教义。然此系就体的上面言之而已;若从用的上面,建立诸法,随顺众生,而立有真俗二谛。如中观论观涅盘品内说:
  「诸佛依二谛,为众生说法:一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别於二谛;则於深佛法,不知真实义。」
  所谓二谛者:法体本空,说名真谛。万法假有,说名俗谛。因俗谛故,不动真际建立诸法。因真谛故,不坏假名而说实相。所谓:「空宛然而有,有宛然而空」。又谓:「色即是空,空即是色」。即是此意。
  此宗为欲澈底破邪,以显发真空的旨趣,而立四重二谛。
  科判   有        俗谛
  科判   空        真谛
  科判   空有       俗谛
  科判  非有非空      真谛
  科判  前二重二谛     俗谛
  科判  非非有非非空    真谛
  科判  前三重二谛     俗谛
  科判  非非不有非非不空  真谛
  第一重二谛,即是对治 昙人实有实空的见执。第二重二谛,即是对治成实论师假有假空的见执。第三重二谛,即是对治大乘人以依他分别为有,依他缘生为无的见执。第四重二谛,即是对治三性三无性的见执。如上四重二谛之中,各重真谛,同是表显毕竟空义;但以破邪不同,而立四重俗谛;因之虽说四重,仍不出乎真俗二谛。又嘉祥大师说:「诸佛随众生,故说二谛。」
  又说:「以寄缘故有二谛,以理实故泯二谛。」
  所以虽说二谛,本无二谛可得。此宗所说的究竟,即仍在不可说的「空」上。为欲显示实相空义,必先破邪;但诸迷妄,无量无数;概括言之,不出乎八。所谓「生」「灭」「常」「断」「一」「异」「来」「去」。此宗为欲破诸迷妄,而立八不的法门,如中观论内说:
  「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出;能说是因缘,善灭诸戏论。我稽首礼佛,诸说中第一。」
  所破虽八,广则无量;迷妄既除,真体自显;所以八不一义,实为此宗的根本法门。如中论疏内说:
  「八不者,盖是正观之旨归,方等之心骨;定佛法之偏正,示得失之根源。迷之即八万法藏,冥若夜游;悟之即十二部经,如对白日。」
  如上所说,即是此宗教义的大概。至於此宗的归结,即「无所得」;所谓「无得正观」是也。根据一实相印,从体的上面,以立教化;所以四句百非,一切皆遣。因之此宗,又称为空宗。
            天台宗
  此宗直显诸法的实相;以空假中三谛,圆融诸法,显示实相。如法华玄义说:「一实谛,即空,即假,即中,无二无异。」又说:「一实谛者,即是实相。实相者,即经之正体也。如是实相,即空,即假,即中。  何以故?实相是诸法海故。唯此三谛,即是实相也。」
  此宗建立空假中谛的名称,亦如性相宗的有所谓空有中道。但此宗因著开佛的知见,直显一切诸法,即是实相;一色一香,无非中道。虽名中道,而与空假不相超隔。即空即假即中,此所谓之「三谛圆融。」
  本来诸法的实相,不落言诠,不可思议;离念离相,非有非无,此即谓之「空谛」。如是实相,虽超绝於空有以外;而一切万法,森然罗列,恒沙功德,莫不具足;此即谓之「假谛」。空谛假谛,虽二而一,非一非二,不相舍离;此即谓之「中谛」。又空谛非是但空,乃是三谛相即的空。此空谛中,含有「破有」「立空」「破立绝对」三义。破有即是空谛,立空即是假谛,破立绝对即是中谛。又假谛非是但假,乃是三谛相即的假。此假谛中,含有「破空」「立有」「破立绝对」三义。破空即是空谛,立有即是假谛,破立绝对即是中谛。又中谛非是但中,乃是三谛相即的中。此中谛中,含有「双遮」「双照」「遮照绝对」三义。双遮即是空谛,双照即是假谛,遮照绝对即是中谛。
  如是三谛,互具互融,而不孤起。空谛即是假谛中谛,假谛即是空谛中谛,中谛即是空谛假谛。三三即相,谛谛互具;三即是一,一亦具三;融通无碍,无所隔历。空的里面有假中,假的里面有空中,中的里面有空假。在一念中,三谛圆融。是三谛者,即是诸法实相。而一切法法尘尘,无不圆具此三妙谛。是以观照一一诸法,皆是实相的妙境。如法华玄义说:
  「实相即空即假即中。即空故名一切智,即假故名道种智,即中故名一切种智;三智实在一心中得。」
  此宗的观行,即是重在这「一心三观」的上面,以求体认实相的本体。
  此宗体认一切万法,皆是实相。所谓不生不灭,无染无净,非真非俗,非一非异。如是实相,又名为「如」,或称「如是」。此宗依法华经所说:
  「佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛,乃能穷尽诸法实相。所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。」的文义;而说一一法中,皆具有十种如是。
  (一)如是相,即是十法界中如实外显的形相。
  (二)如是性,即是十法界中如实内具的理性。
  (三)如是体,即是性相所具的质体。
  (四)如是力,即是由体出生的力用。
  (五)如是作,即是依业所造的作业。
  (六)如是因,即是发生作用的因种。
  (七)如是缘,即是助因生果的助缘。
  (八)如是果,即是由因缘发生的结果。
  (九)如是报,即是因缘招感的果报。
  (十)如是本末究竟等,初相为本,後报为末,所归趣处,即究竟等。是皆不离於实相的至理,而各具三谛的妙义。
  十法界中,一切万法,情与无情,色法心法,一一具足此十如是。所谓十法界者,即是一切差别迷悟的境界,区别为十:
  (一)地狱界
  (二)饿鬼界
  (三)畜生界
  (四)修罗界
  (五)人界
  (六)天界
  (七)声闻界
  (八)缘觉界
  (九)菩萨界
  (十)佛界
  此十法界,一一界中,具有十界;十界互具,乃成百界。此百法界,一一界中,具有十如;百界互具,乃成千如。此所谓之「百界千如」。如法华玄义说:
  「广明佛法者,佛岂有别法,只百界千如。如是佛境界,唯佛与佛,究竟斯理。」
  可知百界千如,实不外乎诸法的实相了。
  又在一一界中,各有三种世间:所谓众生世间,国土世间,五阴世间。是百界的里面,各有三种世间;一一世间,具有十如;此又谓之「三千诸法」。为一切万法的概括。此三千诸法,具足在一心念。如止观说:
  「夫一心具十法界,一法界又具十法界;於十法界,具百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,介尔有心,即具三千。」
  可知介尔一念,即是具足三千诸法,此又谓之「一念三千」。溯之此宗天台智者大师,从事的上面,说一念三千之义。北齐慧文禅师,从理的上面,唱一心三观的理。遂同为一宗要义的所在。
  此宗直显实相,当体即觉,生死即是涅盘,烦恼即是菩提,结业即是解脱。凡圣染净,不相隔历。所以又说:「心佛众生,三无差别」。如玄义说:
  「涅盘云:一切众生,具足三定。上定者,谓佛性也。能观心性,是为上定。   佛境界者,上等佛法,下等众生法。又心法者,心佛及众生,是三无差别也。」
  此宗虽说生佛无差,自心即佛;然而并非就眼前三毒现行的凡夫妄心而论。须知此宗虽说三法无差,而又说六即成佛,必须对於「六即」的义理,完全明了;才可以了解自
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