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（一）外道│││实我的邪见
（二） 昙│││实有的执见
（三）成实│││偏空的情见
（四）大乘人││一切有所得的见解。
如是，内外的迷惑，悉皆破灭；大小的见执，莫不斥除；凡有所得，无不皆遣，此即谓之破邪。
破邪已尽，无有所得；所得既无，迷执即遣；中道实相，於此显现。
虽显中道实相；而此实相无相，言论不及。非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；言语道断，心行处灭，湛湛无寄，寥寥绝据；无以名之，强名显正而已。
以上所说，即是此宗破显的大旨，开示诸法实相的教义。然此系就体的上面言之而已；若从用的上面，建立诸法，随顺众生，而立有真俗二谛。如中观论观涅盘品内说：
「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别於二谛；则於深佛法，不知真实义。」
所谓二谛者：法体本空，说名真谛。万法假有，说名俗谛。因俗谛故，不动真际建立诸法。因真谛故，不坏假名而说实相。所谓：「空宛然而有，有宛然而空」。又谓：「色即是空，空即是色」。即是此意。
此宗为欲澈底破邪，以显发真空的旨趣，而立四重二谛。
科判 有 俗谛
科判 空 真谛
科判 空有 俗谛
科判 非有非空 真谛
科判 前二重二谛 俗谛
科判 非非有非非空 真谛
科判 前三重二谛 俗谛
科判 非非不有非非不空 真谛
第一重二谛，即是对治 昙人实有实空的见执。第二重二谛，即是对治成实论师假有假空的见执。第三重二谛，即是对治大乘人以依他分别为有，依他缘生为无的见执。第四重二谛，即是对治三性三无性的见执。如上四重二谛之中，各重真谛，同是表显毕竟空义；但以破邪不同，而立四重俗谛；因之虽说四重，仍不出乎真俗二谛。又嘉祥大师说：「诸佛随众生，故说二谛。」
又说：「以寄缘故有二谛，以理实故泯二谛。」
所以虽说二谛，本无二谛可得。此宗所说的究竟，即仍在不可说的「空」上。为欲显示实相空义，必先破邪；但诸迷妄，无量无数；概括言之，不出乎八。所谓「生」「灭」「常」「断」「一」「异」「来」「去」。此宗为欲破诸迷妄，而立八不的法门，如中观论内说：
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」
所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说：
「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟之即十二部经，如对白日。」
如上所说，即是此宗教义的大概。至於此宗的归结，即「无所得」；所谓「无得正观」是也。根据一实相印，从体的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又称为空宗。
天台宗
此宗直显诸法的实相；以空假中三谛，圆融诸法，显示实相。如法华玄义说：「一实谛，即空，即假，即中，无二无异。」又说：「一实谛者，即是实相。实相者，即经之正体也。如是实相，即空，即假，即中。 何以故？实相是诸法海故。唯此三谛，即是实相也。」
此宗建立空假中谛的名称，亦如性相宗的有所谓空有中道。但此宗因著开佛的知见，直显一切诸法，即是实相；一色一香，无非中道。虽名中道，而与空假不相超隔。即空即假即中，此所谓之「三谛圆融。」
本来诸法的实相，不落言诠，不可思议；离念离相，非有非无，此即谓之「空谛」。如是实相，虽超绝於空有以外；而一切万法，森然罗列，恒沙功德，莫不具足；此即谓之「假谛」。空谛假谛，虽二而一，非一非二，不相舍离；此即谓之「中谛」。又空谛非是但空，乃是三谛相即的空。此空谛中，含有「破有」「立空」「破立绝对」三义。破有即是空谛，立空即是假谛，破立绝对即是中谛。又假谛非是但假，乃是三谛相即的假。此假谛中，含有「破空」「立有」「破立绝对」三义。破空即是空谛，立有即是假谛，破立绝对即是中谛。又中谛非是但中，乃是三谛相即的中。此中谛中，含有「双遮」「双照」「遮照绝对」三义。双遮即是空谛，双照即是假谛，遮照绝对即是中谛。
如是三谛，互具互融，而不孤起。空谛即是假谛中谛，假谛即是空谛中谛，中谛即是空谛假谛。三三即相，谛谛互具；三即是一，一亦具三；融通无碍，无所隔历。空的里面有假中，假的里面有空中，中的里面有空假。在一念中，三谛圆融。是三谛者，即是诸法实相。而一切法法尘尘，无不圆具此三妙谛。是以观照一一诸法，皆是实相的妙境。如法华玄义说：
「实相即空即假即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智；三智实在一心中得。」
此宗的观行，即是重在这「一心三观」的上面，以求体认实相的本体。
此宗体认一切万法，皆是实相。所谓不生不灭，无染无净，非真非俗，非一非异。如是实相，又名为「如」，或称「如是」。此宗依法华经所说：
「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」的文义；而说一一法中，皆具有十种如是。
（一）如是相，即是十法界中如实外显的形相。
（二）如是性，即是十法界中如实内具的理性。
（三）如是体，即是性相所具的质体。
（四）如是力，即是由体出生的力用。
（五）如是作，即是依业所造的作业。
（六）如是因，即是发生作用的因种。
（七）如是缘，即是助因生果的助缘。
（八）如是果，即是由因缘发生的结果。
（九）如是报，即是因缘招感的果报。
（十）如是本末究竟等，初相为本，後报为末，所归趣处，即究竟等。是皆不离於实相的至理，而各具三谛的妙义。
十法界中，一切万法，情与无情，色法心法，一一具足此十如是。所谓十法界者，即是一切差别迷悟的境界，区别为十：
（一）地狱界
（二）饿鬼界
（三）畜生界
（四）修罗界
（五）人界
（六）天界
（七）声闻界
（八）缘觉界
（九）菩萨界
（十）佛界
此十法界，一一界中，具有十界；十界互具，乃成百界。此百法界，一一界中，具有十如；百界互具，乃成千如。此所谓之「百界千如」。如法华玄义说：
「广明佛法者，佛岂有别法，只百界千如。如是佛境界，唯佛与佛，究竟斯理。」
可知百界千如，实不外乎诸法的实相了。
又在一一界中，各有三种世间：所谓众生世间，国土世间，五阴世间。是百界的里面，各有三种世间；一一世间，具有十如；此又谓之「三千诸法」。为一切万法的概括。此三千诸法，具足在一心念。如止观说：
「夫一心具十法界，一法界又具十法界；於十法界，具百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，介尔有心，即具三千。」
可知介尔一念，即是具足三千诸法，此又谓之「一念三千」。溯之此宗天台智者大师，从事的上面，说一念三千之义。北齐慧文禅师，从理的上面，唱一心三观的理。遂同为一宗要义的所在。
此宗直显实相，当体即觉，生死即是涅盘，烦恼即是菩提，结业即是解脱。凡圣染净，不相隔历。所以又说：「心佛众生，三无差别」。如玄义说：
「涅盘云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，是为上定。 佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别也。」
此宗虽说生佛无差，自心即佛；然而并非就眼前三毒现行的凡夫妄心而论。须知此宗虽说三法无差，而又说六即成佛，必须对於「六即」的义理，完全明了；才可以了解自