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（二）别境五：欲、胜解、念、定、慧。
（三）善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞠、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
（四）烦恼六：贪、瞠、痴、慢、疑、恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。
（五）随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、悭、嫉、诳、谄、害、 、无惭、无愧、悼举、 沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
（六）不定四：悔、眠、寻、伺。
由心心所法变而为质碍上的对象的，谓之色法。色法十一如次：
眼、耳、鼻、舌、身（五根），色、声、香、味、触（五境），法处所摄色。
不与色心心所法相应，而有色心心所的作用的；有二十四法，谓之心不相应行法。如次：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
以上所说的心心所色不相应行等，都是唯识所显的有为法。对待这有为法的唯识性，就是无为法。无为法有六如次：
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
以上心王八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六，合称为「五位」「百法」。因之一切的万法，莫不在这「五位」「百法」的里面包括尽净。而此「五位」「百法」，又都是唯识的体相和转变而成的。所以唯识论上称这五位是：
识自相（心王），识相应（心所），二所变（色法），三分位（不相应行），四实性（无为法）。
又对於以上的百法，若用五蕴十二处十八界，也可以相摄；因此此宗又立蕴处界三科。
色 色法十一
受
想 心所五十一 九十四法（除无为六）
行 不相应二十四
识 心 王 八
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根 色法十
科科 舌根
科科 身根
科科 色境
科科 身境
科科 香境 百法
科科 味境
科科 触境
科科 意根 心王八
科科 心所五十一
科科 不相应二十四
科科 无为六 八十二
科科 法处所摄色
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根
科科 舌根
科科 身根 色法十
科科 色境
科科 声境
科科 香境
科科 味境
科科 触境
科科 眼识
科科 耳识 百法
科科 鼻识
科科 舌识 心王八
科科 身识
科科 意识
科科 意根
科科 法境 （同十二处） 八十二
所以五蕴，十二处，十八界，也都是唯识所现了。
此宗为欲充分的证明一切唯识，又立「四分」「三类境」，是从境界上说明唯识的。四分是说明从唯识发生的一切境界，三类境是证明一切境界都不离识。先德常说：「四分三类唯识半」，於此可见其重要。现在先说四分，次说三类境。
「四分」就是主观的心识的体相，和对客观的作用如何。
（一）相分：是客观的对象。即是吾人所认识的一切境界，非有境体，他的形相，全从八识变现而成。譬如眼耳鼻舌身五识，以色声香味触五境为相分；第六识以法境为相分，末那识以第八识的见分为相分，阿赖耶识以种子根身器界为相分。
（二）见分：是主观的作用，就是认识八识所现的相分的。
（三）自证分：是更认识主观作用的见分的，即是识的自体。
（四）证自证分：是更返照自证分的名称，就是认识识的自体的。
以上「四分」，是就主观的识的方面，而谈他的体用。若就客观的境的方面而区别的，就是「三类境」。因为一切的境，都是八识所变的相分。这相分分为三类，所以就有如次的「三类境」。
（一）性境：就是实现的境界。一切色声香味触以及种子根身器界，和法的一部分；是前五识第八识的全部分的相分，和第六识一部分相分。
（二）独影境：就是独起的虚假的影像。如龟毛兔角等，无有本质，是第六意识所浮现的。
（三）带质境：是在性境独影境之间。是能缘的心，缘著所缘的境，而发生种种的想像，即是此境。此即是第七识缘著第八识的见分而成的相分。
由上所说的「四分」「三类」，就可知道识外无境。一切诸法，都是由於唯识变现而成。所以此宗对於所修的观行，都不离识，而立有「五重唯识观」。
（一）遣虚存实识：是遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他圆成二性的实体现象，即是遣虚存实识。所谓空有相对。
（二）舍滥留纯识：舍除杂滥的外境，而存留纯粹的心识，即是舍滥留纯识。所谓心境相对。
（三）摄末归本识：在心识中，自证分是识的本体，相见二分是从心体上变出的作用；从相见二分的枝末作用上，摄归心识的本体，即是摄末归本识。所谓体用相对。
（四）隐劣显胜识：在识的自体中，各有心王心所；心王是主体，心所是从属；心王是胜法，心所是劣法；於此隐去心所的劣，以显心王的胜，就是隐劣显胜识。所谓王所相对。
（五）遣相证性识：虽在心识中，而具有事相和理性；事相就是说依他起性，理性就是说圆成实性；遣除依他的事相，以证圆成的理性，就是遣相证性识。所谓事理相对。
在此五重唯识的里面：前四重是遣除计所执性，而归於依他起性圆成实性的观法，所以称为相唯识。後一重是舍遣依他起性，而证得圆成实性的观法，是归入於本体的实性，所以称为性唯识。性唯识，就是说唯识的实性，就是圆成实性，就是真如，就是佛法的本体，诸法的实相。
所以本宗虽谈一切唯识，称唯识宗；至於所说的唯识的究竟呢？经论上说得很多：「圆成实性，即是唯识的实性」。圆成实性，是般若的本体，微妙甚深，离言离相；所以从假立的种种法相上，使归趣於实相的本体，即是此宗的本意。所以法相一宗，是安立在一实相印上的。
三论宗
此宗依三部论而立宗。在三论玄义内说：
「此之三部，同是大乘通论，故名三论。此之三部，同显不二实相，故名三论。」
不二实相，即是一实相印，亦即般若的本体。非言语所能形容，非思惟所能取著；如中观论观法品内说：
「诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」
又如中观论涅盘品内说：
「诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相。 分别推求诸法：有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相。」
由上面几段文义看来：就可知本宗所明的法义，在毕竟空的上面。而这个「空」字，非是空有对待的空，乃是超绝空有四句，而无相无得的空。所以这个实相空义，却很难以表示。
诸法实相，在无所得的空上；若是一有所得，便丧失了空义，迷了实相。所以实相的本体，虽不可说；至若破除一切有所得的迷执，自然也就显现了实相的本体。所以此宗将欲显正，必先破邪，破邪即所以显正。一宗的宗轨，唯是破邪显正；如三论玄义上说：
「论虽有三，义唯二辙：一曰破邪，二曰显正。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。振领提纲，理唯斯二。」
破邪显正的原理，如三论玄义内说：
「源不穷，则戏论不灭；毫理不尽，则至道不显。无源不穷，故戏论斯息；无理不尽，故玄道是通。」
所谓破邪，即是总破一切有所得的见执。邪执甚多；略而言之，约有四种：
（一）外道│││实我的邪见
（二） 昙│││实有的执