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欂撎帯８‘見樓觀黃巾。脫鹿皮而構地。玄都鬼卒。捨橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚容作之倦。自舂自磨穑г谄渲小谛吴鹦暮蔚乐小h安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書云。男女有和合之法三五七九交接之道。其道真決在於丹田。丹田玉門也。唯以禁祕為急。不許泄於道路。道路溺孔也。呼為師友父母臭根之名。又云。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文云。道可道者謂朝食美也。非常道者謂暮成屎也。兩者同出而異名。謂人根出溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術。子孫三世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若勸百姓依汝法行。則不孝不恭。世出豺狼之種。無禮無義。家生梟鏡之兒明矣。夫辯奇貨者。採驪珠不忌九洄之深。求華璞者。追耍鼰o憚三襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖輕勢利於鴻毛。入其隩隅忽榮位於脫屣重其真也。故能使倦夫不愛其力。貧客不吝其財。蓋希冥益。非其迷也。至若仙術誕妄。源流久矣。韓終徐福始詐於秦邦。文成五利紹偽於漢國。敘控鶴弗克陵雲之實。言餐霞莫睹療铮拧Ｖ掠锈瞅赘蛑摚ú苤厕q道論云。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化為仙人夫雉入海化為蛤。燕入海化為蜃。當其徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽然自投。神化體變乃更為魚鱉。豈復識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而為虎逢其兄而噬之。若此者何貴於變化耶）繫風捕影之談。故棄實瓠者以非器也。廢石田者以難藝也。賤左道者以虛偽也。蓋撿實則積其所同究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物摺９食Ｊ露M曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。爾盲四也。
外論曰。夫國以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀窮不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民彫盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝。號得涅槃。既闕長生之方。又無不死之術。斯一世之中家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命以殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而服茍吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之世。無佛而祚延。後趙後魏已來。有僧而叽佟Ｕ烧鎮位祀s禮樂不眨Ｊ啦荒苤Ｆ涿晕逡病！�
內教為治本指五。
內箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登拢诒尽９试频栏哒呱械潞胝哔p。以道傳神以德授拢Ｉ衤｝相傳是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無後。非云棄欲為無後也。子不聞乎。昔何尚之言。釋氏之化無所不可。諒入道之教源。諠字Q首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。則萬刑息於國。故知五戒十善為正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災害殄（正法念經云。人不持戒。諸天減少阿脩羅盛善龍無力惡龍有力惡龍有力則降霜雹。非時暴風疾雨。五穀不登疾。疫兢起人民铮~互。相殘害。若人持戒多。諸天增足威光。脩羅減少惡龍無力善龍有力。善龍有力風雨順時。四氣和暢甘雨時降。穀稔豐登人民安樂。兵戒戢息疾疫不行）猶屏薪去草。益重而難彰。絕焰息煨。績微而易顯。且強骨弱氣。李叟之至談。實髓愛精。仙家之奧旨。今反謂婬欲為妙訓。妻子為化源。宗老而毀其言。學仙而棄其術。且愛犬馬者貴其識恩。嫉梟鏡者惡其反噬。爾則警夜代勞功劣於犬馬。逆鳎Х瓷噌吷铎稐n鏡雄虺。九首不其然乎。載鬼一車吁可畏也。且哽衩懚屉m曰天命。興贊延促抑亦人符。故堯舜禹湯咸享嘉壽。桀紂幽厲無終永年。姬發履道而齡長。贏政刑淫而祚短（陳思論。昔堯舜禹湯文武周召太公。並享百年之壽。七拢t並行道脩政。拢翁煜虏蛔銚p神。賢宰一國不足勞思。是以各盡其天年。桀放鳴條紂死牧野。犬戎殺幽厲王不終周祚八百秦滅於二世。此時本無佛僧也）謨誥在目非曰虛談。豈無佛而祚延。有佛而呔帧Ｕ労稳菀渍労慰鸵住Ｏг瘴嶙幼再O伊戚良足歎矣。昏若夜撸А柮の逡病！�
外論曰。夫孝為德本。人倫所先。莫大之宗固惟恃怙。昊天之澤豈曰能酬。故生盡溫清之恭。終備墳陵之禮。今佛垂訓必令棄爾骸骨捐茲草野多出財賄營我塔廟。遂使愚無惑亂廢茲典禮考妣棺柩曾無封樹之心（彈曰。觀夫上皇之世。不行殯葬之禮。始於堲周窀穸之事。故有藤荆龢灆惩哐谟莨住＝云痨吨泄乓掺咧芪闹铡Ｒ院」潜┞鹅兑啊Ｒ蚴斩刂夹性岫Y故云。葬者藏也。欲人之所不見。是以夫子病篤。門人欲厚葬之孔子聞曰。吾其欺天乎當選不毛之地。不對不樹唯棘唯欒。言俯同末世行於葬禮。蓋未能免俗）戎狄屍臁M雕莊之妙。且神不享非其族。物不祀非其先。不敬其親而敬他人。其此謂矣。且水葬火葬風俗不同。埋屍露屍鄉邦本異。捨己徇。他用為求福。豈知土壤斯異。各自而然。世不能知。其迷六也。
內箴忠孝無摺噶！�
內箴曰。導啞聾者必俯仰而指撝。啟愚滯者亦提耳而舉掌。夫人倫本於孝敬。孝敬資於生成。故云。非父母不生。非拢瞬涣ⅰ７锹｝者無法。非孝者無親。此則生成之義通。師親之情顯。故顏回死。顏路請子之車。孔子云。回也視余猶父余不得視回猶子。蓋其義也。且愛敬之禮異容不出於二理。賢愚之性殊品無越於三階。故生則孝養無摺Ｋ绖t葬祭以禮。此禮制之異也。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。此性分之殊也。比夫釋教其義在焉。至如灑血焚埽鳌毸熟糁Y。亦敬始慎終之謂也。暨於輪王八萬釋主三千（阿育王經云。王殺八萬四千宮人。夜聞宮中有哭聲。王悔為造八萬四千塔。今此震旦亦有在者。釋提桓因天上造三千偷婆）竭溟海而求珠。淨康衢而徙石。蓋勞力也。總群生為己任。等含氣於天屬。栖遑有漏之壞。負荷無賴之儔。蓋勞心也。迴軒實相之域。凝神寂照之場。指泥洹而長歸。乘法身而遐樱АＫ共粎T之道也。暨乃母氏降天。剖金棺而演句。父王即世。執寶床而送終（智度論云。淨飯王終。佛自執繩床一腳至闍維處。示於後世一切眾生報生養之恩）孝敬表儀茲亦備矣。教棄骸骨從何而至哉。且經勸屍陀普施飛走。意存宿債冀免將來。不若莊周非末代厚葬失禮之本。而云螻蟻何親禽獸何疏。生既以身為逆旅。死當以天地為棺槨。還依上古不許埋藏嫌物。輕生重死之弊也。求仙道者或負笈從師擔簦遠岳披蹋冝B申熊經。金灶罕成玉華難觀。凝髓化骨空致斯談。載蜺懀の炊闷鋵崱；蚓韬〉孛^喪骨天台。生闕蒸養之恩。死無冥益之利。例心危於庶物。邪網罣於群生。九族延毀正之殃。六親招罔拢畼I。攀危據朽諒足寒心傲然不懼何愚之甚。爾盲六也。
外論曰。夫華夷語韻不同。然佛經稱釋迦牟尼者此是胡語。此土翻譯乃曰能儒。能儒之名位卑周孔。故洠淠苋逯用６驷屽戎痔査园Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。漢言阿無也。耨多羅。上也。三藐三。正遍知也。菩提道也。此土先有無上正真之道老莊之教胡法無以為異。故不翻譯。又菩薩摩訶薩者。漢言大善心眾生。此名下劣非為上士。掩其鄙稱亦莫有翻。凡不譯之流。其例如是。矇覆世俗惑亂物心。然厭舊尚新。流蕩之常弊。惡同好異。恒俗之鄙情。是以邯鄲有匍匐之賓。弱喪有忘歸之客。世不能知。其迷七也。
內三寶無翻指七。
內箴曰。夫名無得物。蓋謂實賓。豈以順世假談格玄拢畠灹印７蜍骷乙允酌｜。仲氏將山製名。山高於丘。仲仁未弘夫子。首總於耳。荀德不逮老聃。能儒之名。何容遂卑周孔。然釋迦之號。義含多種。遍能貫於萬德。不可以仁偏訓通。仁絕於四句。安得將能定翻述者。事不得已。強復存其舊號耳。又言。道家舊有正遍知。道與菩提不異者。信是正教流後偽浮嗣Ｒ噷崒ぴ簇M得斯號。夫上法高勝道義清通。正實翻邪真由反偽。今符書咒裕豢芍^正。薰蕕混雜不可謂真（道士畏鬼章符云。左佩太極章。右帶昆吾鐵指日。即停輝擬鬼千里血造黃神越章殺鬼。又造赤章法亦殺人）守雌羨下非名為上（老云。莫若守雌。又云。道性近水）鉗口膠目安得稱道（莊子云。膠離朱之目鉗楊墨之口）猶春鳥轉哢。或似於歌。鳥無能歌之實。秋蟲蠹木或近於字。蟲闕解字之真。名實斯濫蓋此之謂也。又疑菩薩不翻。茲謬益甚。書云上拢_於鴻螟。皆有蟲稱。經言。多