广弘明集-第章

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內六喻曰。　
迦葉生桓王丁卯之歲。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不出姬昌之世。　
眨�御誕昭王甲寅之年。終穆王壬申之歲。是為淨飯之胤。本生莊王之前。　
開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記具顯。為文王師則無典證。出於周末其事可尋。若在周初史文不載。又檢周禮官儀。文武成康之世並無柱史藏吏之名。當是正品闕條周末小史耳。　
外七異曰。　
老君初生周代晚適流沙。不測所終莫知方所。　
釋迦生於西國終彼提河。弟子槌胸群胡大叫。　
內七喻曰。　
老子生於賴鄉葬於槐里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。　
瞿曇出彼王宮耄�茲鶴樹。傳乎漢明之世。祕在蘭臺之書。　
開士曰。莊子內篇云。老聃死。秦佚弔之三號而出。弟子怪問。非夫子之徒歟。秦佚曰。向吾入見。少者哭之如哭其父。老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以為其人也。而今非也。遁者耄б病Ｌ煺呙饪‘也。形者身也。言始以老子為免俊�耄�形之仙。今則非也。嗟其諂曲取人之情。故不免死。非我友也。　
外八異曰。　
老君蹈五把十美眉方口。雙柱參漏日角月懸。此中國拢�人之相。　
釋迦鼻如金挺眼類井星。精若青蓮頭生螺髮。此西域佛陀之相。　
內八喻曰。　
李老羌眉方口。差是長者之徵。蹈五把十。　
未為拢�人之相。　
婆咖聚日融金之色。既彰希有之徵。萬字千輻之奇。論柯｝人之相。　
開士曰。老子中胎等經云。老聃黃色廣顙長耳大目疏齒厚脣。手把十字之文。腳蹈二五之畫。止是人間之異相。非拢�者之奇姿也。傳記並云。老子鼻隆薄頭尖口高齒疏眼睞耳敗�髮蒼黧色厚唇長耳。其狀如此。豈比佛耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髻其髮紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈。口四十齒方白齊平。舌能掩面蓮花葉形。手內外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胸上萬字足輪千縈。色融紫磨相好難名。具三十二八十種禎。放一光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列眾經不煩委指。　
外九異曰。　
老君設教。敬讓威儀自依中夏。　
釋迦制法。恭肅儀容還遵外國。　
內九喻曰。　
老是俗人官居末品。衣冠拜伏自奉朝章。　
佛為拢�主道與俗乖。服貌威儀豈同凡制。　
開士曰。昔丹陽余玖興。撰明真論以駁道士。出其偽妄。詳彼論焉言。巾褐之服正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一歲三十六旬。或象一年三百六十日也。褐前有二帶。言法陰陽兩判。巾之兩角又法二儀。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月為年。至於分度盈縮曆哒鄢�。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不為此服。尋黃帝之遇皇人九真之臁�。又降帝嚳。至夏禹。開塗鍾二山之藏。窮此等服曾無據焉。案周有赤雀之徵。且感丹書之瑞。既符火德世服朱衣。老是周人兼陪末吏。冠履拜伏自奉恒儀。即曰治頭本名鬼卒。黃巾赤籙不效伯陽。祝水行符親師張氏。非道非俗祖習誰風。　
外十異曰。　
老君之教。以復孝慈為德本。　
釋迦之法。以捨親戚為行先。　
內十喻曰。　
老訓狂勃殺二親為行先。　
釋教仁慈濟四生為德本。　
開士曰。汝化胡經言。喜欲從聃。聃曰。若有至心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃可去耳。喜乃至心便自斬父母七人。將頭到聃前。便成七豬頭。夫順天地之道者行也。不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致於天女。禽獸猶有母子而知親。況聃喜行道於天下。斬其父母。何名孝乎。戮其妻子。豈謂慈乎。　
　　內十喻答外十異。　

內從生有勝劣第一　立教有溕疃�　
德位有高卑三　化緣有廣陜四　
壽夭有延促五　化跡有先後六　
遷謝有顯晦七　相好有少多八　
威儀有同異九　法門有頓漸十　

外從生左右異一。　
外論曰。拢�人應跡異彼凡夫。或乘龍象以處胎。乍開茫�腋而出世。雖復無關兩氣非假二親。至於左右之殊。其優劣之異一也。　
內從生有勝劣。　
內喻曰。右衽者則戎狄所尊。右命者為中華所尚。故春秋云。冢卿無命介卿有之。不亦左乎。史記云。蘭相如功大位在廉頗右。頗恥之。又云。張儀相右秦而左魏。犀首相右韓而左魏。蓋云不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之相人。家于渦水之陰。師事常松子。及常子有疾。耳往問疾焉。嵇康云李耳從涓子學九仙之術。撿太史公等眾書。不云老子剖左腋生。既無正出。不可承信明矣。驗知摚Ц瓴俸病Ｉw文武之先。五氣三光。寔陰陽之首。是以釋門右轉且符人用。張陵左道信逆天常。何者。釋迦起無緣之慈。應有機之召。語其跡也。則行滿三祇相圓百劫。降神而乘玉象。掩耀而誕金姿。三十二祥休徵開於地府。一十八梵禎瑞駭天宮。臁�相周於十方。神光顯乎八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫能算其壽。早登寂照。虛空無以量其體。豈唯就攀枝而偉瑞。徵白首而效祥。猶螢光與龍燭競輝。魚目共蛇珠並耀。爾道之劣一也。　
外教門生滅異二。　
外論曰。夫等無生滅其理則均。導世引凡不無差異。但生者物之所以欣。滅者物之所以惡。然則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學。是知騰神瘢�景。自可積劫身存。氣盡形殂。固當一時神逝。此教門之殊二也。　
內立教有溕睢！�
內喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長勞。議生臁�於懸疣。齊泯性於王樂。蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不死不終。澠澠無名。老氏則復歸無物。然常存非永洠е�稱。無物豈長生之化耶。抑復明其溕睢Ｖ寥绫Ｈ跏卮浦�文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無涯。語大則局在域中。陶鈞則不出性分。蓋其志也。豈與夫大覺開無窮之緣。挺圓極之照。測微則窮乎絕隙。究理則控在無方。美氣與氤氳共和。神埽�同太虛比固。語其量也。猶嵩華與培塿殊峻。溟渤將坎井異深。爾道之劣二也。　
外方位枺�西異三。　
外論曰。夫枺�西二方。自有陰陽之別。左右兩位。便成仁義之殊。仁惟長善陽又通生。義主裁成陰論肅殺。二氣為教則陰不及陽。五德為言則仁深義湣４朔轿恢�殊三也（彈曰。乾為陽為父。位在西北。坤為陰為母。卜之西南北方盛陰之鄉。便為中男之位。南方盛陽之地翻成中女之居。男女既無定方陰陽不拘恒準。所以木偻凉室砸褳榧灼蕖＝饎w木故以乙為庚妻。乾既位高乃居西北。震能出帝復在枺�方。至如禮席。若南北鋪之。即以西方為上。言順乾尊也。枺�西列之。即以南方為上。言逐陽盛優劣自見之謂歟）。　
內德位有高卑三。　
內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。离南坎北。男女匪有定方。所以子午以枺鼮殛栒摺Ｈ∧信�生於枺�方也。子午以西為陰者。言父母老於西方也。此則從生老以判陰陽。非尊卑以言勝劣假令父母在西未應卑子男女在枺�豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁則不養。所以子午以枺�仁也父西義也。隨處立準無惑大方。茍局判於所生而拘限於封域者。亦當西羌大禹所出。仁汎之德頓虛。枺�夷文王所生。裁成之教永缺。吞江迹麧h。非湫隘之陋居。浮渭據涇。無帝皇之神宅（前折邪次歎正）夫釋氏者。天上地下。介然居其尊。三界六道。卓爾推其妙。加以小學二乘之侶。大心五品之倫。譬眾星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿頭象面屈矯抗之心。六異十仙申伏膺之禮。何止挫徐甲於庸夫。導尹喜於關吏。稟學於牙齒之際（高士傳曰。常松子因張其口老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常子曰。盡矣）收名於藏史之間乎。爾道之劣三也。　
外適化華夷異四。　
外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典墳。邊正道乖。勝負存乎史冊。戎狄之主。不許僣號稱王。楚越之君。故自貶之為子。豈可獯鬻之小匠。匹我天王之大師。此華夷之異四也。　
內化緣有廣狹。　
內喻曰。案道德序云。老子修道自耄б詿o名為務。周衰出關。二篇之教乃作。然周書典謨無老氏所制。案二教論云。五千文者容成所說老為尹談。蓋述而不作也。又職惟藏吏位非阿衡。隆周之師將非烏有（前折邪次歎正）釋迦降神羅衛託伲�王宮。智實生知道惟遍覺。演慧明於百儯�。敷法雲於大千。臁疂芍莒妒�方。神化覃於四表。崇崖峻壁之典。龍居象負之文。蓋盈溢於茲矣。雖弘羊潛計之術�