广弘明集-第章

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《廣弘明集》　（唐）麟德元年西明寺沙門釋道宣　撰　
廣弘明集卷第一　

　　唐麟德元年西明寺沙門釋　
　　　　　　　　　　　道宣撰　

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　
　　自大夏化行布流枺鼭u。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。輕舉邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔拢�因肇祖道元終期正果。據斯論理。則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。識蒙邪正。銓人法之天網。是以內教經緯。立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。辯駮通議。極情理之幽求。窮較性臁�。罩钦咧�高致。備于祕閣廣露塵心。然智者不迷迷者非智。故智士興言。舉旨而通標領。迷夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之來諒資神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法湮三代。並惟寡學所纏。故得師心獨斷禍集其計向若披圖八藏綜文義之成明尋溃Ь抛R達情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩而逾光矣。余博訪前敘廣綜弘明。以為江表五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文國。智籍文中原周魏政襲昏明。重老輕佛。信毀交貿。致使工言既申佞倖斯及。時不乏賢。剖心特達脫穎拔萃。亦有人焉。然則昏明互顯邪正相師。據像則雲泥兩分。論情則倚伏交養。是以六術揚於佛代。三張□於法流。皆大士之權帧Ｖ寥酥�適化也。斯則滿願行三毒之邪見。淨名降六欲之魔王。咸開逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行事決滯胥徒。喻達蒙泉□通性海。至如寇謙之搆崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成敗俄頃。姚安著論。抑道在於儒流。陳琳綴篇。揚釋越於朝典。此之諷議涅而不緇。墜在諸條差難綜緝。又梁周二武。咸分顯晦之儀。宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏之推之歸心。詞釆卓然迥張物表。嘗以餘景試為舉之弊於庸朽綜集牢落有漢陰博觀沙門繼贊成紀顧惟直筆即而述之。命族睿�篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷舉。庶得程諸未□廣信釋紛擬人以倫。固非虛託。如有耄ЮāＳ＇者詳焉。　
歸正篇第一（明佛為大拢�凡俗攸歸二儀三五不足師敬）。　
辯惑篇第二（明正邪互舉狂哲相陵較而考定不勞龜鏡）。　
佛德篇第三（皇覺腃命開濟在緣從其化者言行攸別）。　
法義篇第四（寶乘獨邤z度迷津得其趣者心照遐舉）。　
僧行篇第五（紹蹤拢�種人斯弘道名霑三寶實副一歸）。　
慈惻篇第六（在生所重厚身寶命恕己則憐慈為覺本）。　
眨Чζ�第七（情寄懲約縱則憍陵欲階拢龘旆怂共徽瘢�。　
啟福篇第八（福號樂門日用斯貴准酌乘時行而不著）。　
滅罪篇第九（罪為摧折起必快心覆水難收悔往相習）。　
統歸篇第十（奉正閑邪據道成德神解既暢陳詞詠歌）。　
序曰。夫邪正糾紛愚智繁雜。自非極拢�焉能兩開。所以欲主天魔猶能變為佛相。況餘色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三寶於人中。咸稱大濟。敷四等於天下。又有魯邦孔氏。導禮樂於九州。楚國李公。開虛玄於五岳。匪稱教主。皆述作於先王。贊時體國。各臣吏於機務。斯並衢分限域（謂流沙以枺�孔老之化及剩Ш右晕鳟惒恐�所統也）辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。眾計立於我神。枺�華儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於九居。倒情徒滯。袪降於七識。致令惑網覆心莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可效尤。務須反本。原夫小道大道自古常談。大拢�小拢�由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體附相從奔競。故有剋念作拢�狂哲互稱。即斯為論未契端極。昔皇覺之居舍衛。二十五年。九儯�編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學三千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論道。又可惑焉。夫以會正名拢�。無所不通。根塵無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛拢�也。故能道濟諸有。幽顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無二王。惟佛稱為大拢�。光有萬儯�天下。故今門學日盛。無國不仰其風。教義聿修。有識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自無教訓。何行比佛以相抗乎。且據陰陽八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投铡�況有拢�種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下惟佛為尊。六道四生無非苦者。身心常苦義畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷於有為。既履非常固可歸於正覺。有斯事類。故敢序之云爾。　

廣弘明集歸正篇第一　
梁弘明集歸正目錄　

明僧紹正二教論。謝鎮之折夷夏論。朱昭之難夷夏論。朱廣之諮夷夏論。釋慧通駮夷夏論。釋僧敏戎華論。何尚之答宋文佛教。譙王論孔釋教（并張答）。　
唐廣弘明集歸正篇總目。　
子書商太宰問孔子以佛為拢�人。老子符子明以佛為師。漢顯宗開佛化立本傳。後漢書郊祀志。吳主孫權論佛化三宗。宋文帝集朝宰敘佛教。元魏孝明召釋老門人述宗。元魏書釋老志。南齊江淹遂古篇。北齊顏之推歸心篇。梁阮孝緒七錄序。北齊王邵齊志明佛教。梁高祖捨事道詔。北齊宣帝廢道詔。隋釋彥琮通極論。　

廣弘明集歸正篇第一之一　

商太宰問孔子拢�人。出列子。子書中。以佛為師。出老子符子。漢法本內傳。未詳作者。後漢郊祀本志。出范曄後漢書。吳主孫權論佛化三宗。出吳書。宋文集朝宰敘佛教（前集略）。出高僧傳。元魏孝明述佛先後。出魏書。　
商太宰問孔子拢�人一。列禦寇（一云吳太宰）太宰嚭問孔子曰。夫子拢�人歟。對曰。丘也博識強記非拢�人也。又問。三王拢�人歟。對曰。三王善用智勇。拢�非丘所知。又問五帝拢�人歟。對曰。五帝善用仁義。拢�非丘所知。又問。三皇拢�人歟。對曰。三皇善用時。拢�非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為拢�人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有拢�者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛為大拢�也。時緣未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。　

子書中佛為老師二　

老子西昇經云。吾師化撸�天竺善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文。　
余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞枺�逝。故軒轅撸�華胥之國。王劭云。即天竺也。又陟崑崙之墟。即香山也。老子跡沈扶風。史述於流沙。而道家諸記。皆西升崑丘而上天矣。以事詳之。並從於佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理學。立德厚生何負諸夏。古稱愛人之國。世挺賢拢�之人。豈虛搆哉。　
漢顯宗開佛化法本傳三。未詳作者。　
傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣下。傳毅對詔。有佛出於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又於南宮清涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛立像并四十二章經。荆�於蘭臺石室。廣如前集牟子所顯。　
傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難測。志存開化。蔡愔使達請滕枺�行。不守區域隨至雒陽。嘵喻物情崇明信本。帝問滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毘羅衛國者。三千大千世界百儯�日月之中心也。三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘處眾生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。�