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《晋书．段灼传》中，段灼曾对晋武帝说：〃今台阁选举，涂塞耳目。九品访人，唯问中正。故据上品者，非公、侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沉者哉！〃
这样，九品中正制已不再是真正选拔人才的途径，这一情况的出现，加速了士族制度的形成，也是西晋政治迅速走向黑暗的一个重要原因。
我们知道，唐朝之后推行的是〃科举制〃。这种改革的选举制度比起〃九品中正制〃已经算是很大的进步，但是始终没有做到本质上的突破，最后科举制也沦落成为写八股文比赛，而不是真正的选拨人才。
就这样，历史往往陷入了一个怪圈，始终无法解决人才选拔制度，看来还需要在文化和思想上有所突破才行。
晋朝另外一个突出的社会风气是〃清谈〃，我们都知道〃清谈亡国〃的说法，但是事实上的〃清谈〃并不是我们想象的那么简单。
这得从东汉党锢之祸说起。
汉代那个时候并不叫〃清谈〃，而叫〃清议〃。
东汉末年，政治黑暗，社会动荡，一部分官僚和知识分子对时政提出议论和尖锐的批评，贬抑篡权窃国的外戚宦官，褒扬不畏权势忧国忧民的清官廉吏，逐渐形成了所谓的〃清议〃。
《后汉书．党锢列传》称桓帝、灵帝之间，〃主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品敷公卿，裁量执政，鲠直之风，于斯行矣。〃
一方面是有气节的士大夫〃处士横议〃，另一方面是太学生的慷慨抗愤。
桓帝时期，朱穆任冀州（今河北中南部）刺吏，惩除贪官污吏和权贵。他以宦官赵忠葬父僭越规制为由，挖坟剖棺查实并逮捕其家属治罪。桓帝反将朱穆判作苦役。
因此，引发了历史上第一次大规模的学生请愿运动。
太学生刘陶等数千人上书请愿。他们指责〃中官近习，窃持国柄，手握王爵，口含天宪〃，颠倒是非，滥用职权。朱穆忠心忧国，是难得的贤臣。于是桓帝赦免朱穆。
桓帝延熹五年（162年），皇甫规平羌有功，因宦官徐璜，左悺向其敲榨货赂不遂，诬陷其侵没军饷，判其服刑苦役。
太学生张凤等300余人又发起第二次请愿运动，诣宫廷上书为皇甫规鸣冤，皇甫规又因而得以赦免。
宦官们自然不会示弱，他们利用张成事件发动第一次党锢事件。
史载河内豪强张成善观天文星相，占卜吉凶。他算准近期将要大赦，竟然指使儿子杀人。李膺收捕其子欲治极刑，却正逢大赦当免。李膺愈怀愤疾，竟不顾大赦令而案杀之。
于是张成的弟子上书，诬告李膺等〃养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝庭，疑乱风俗〃。桓帝闻听即下诏逮捕党人。
其时为延熹九年（166年）。李膺、范游等200多人被捕，〃有逃遁不获者，皆悬金购募。使者四出，相望于道。〃这就是第一次党锢之祸。
桓帝死后，灵帝立，宦官的权势更大。
建宁二年，宦官侯览指使人诬告山阳郡东部督邮张俭结党，图危社稷。于是出现了第二次的党锢之祸。
宦官首先将第一次党锢之祸的领袖上百人全部逮捕并杀死。又将天下豪杰及儒学有行义者皆指为党人，〃其死、徙、废、禁者，又六、七百人〃。
事情还没有就此结束，永昌太守曹鸾上书为党人讼冤，认为〃党人者，或耆拥渊德，或衣冠英贤，皆宜股肱王室。今乃被禁锢，辱在涂泥，所以灾异屡见，水旱并至。应该解除禁锢，以慰天命〃。
结果引发皇帝的勃然大怒，〃将曹鸾拘死于狱。又下诏州郡，更考党人门生故吏，父子兄弟在位者，全部免官禁锢，波及五属。〃
这次事件打击面更宽，惩治也更残酷。自此以后，士人忌口，万马齐喑，有气节的知识分子几无遗类，社会陷入一片黑暗和混乱之中。
当时的〃清议〃影响很大，史载〃自公卿以下，莫不畏其贬议〃。
《后汉书》评价〃清议〃说，〃功虽不终，然其信义足以携持民心。汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也〃。
〃清议〃之风维持了二十多年，读书人前赴后继。这些知识分子发动了数次规模宏大的抗议，他们的品格也受到当时人们的敬仰。
这段历史时期的读书人反映出来坚持理念的气节令人敬佩。
譬如李固、杜乔死后，朝廷明令不许收尸，有人便携带了斧头等自杀工具，冒着杀生之祸前去替腐尸驱赶苍蝇，哭嚎流连。
鲁迅先生说的：〃敢于抚尸痛哭叛逆的吊客，敢于为民请命，是民族的脊梁〃，大概就是指的这几个人。
《后汉书》又评价说，〃昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥篲先驱，卒有阬儒烧书之祸，今之谓矣。〃
开明、进步的知识分子惨遭迫害的悲剧，总是在中国历史的大舞台上不断地重演。
如晚明的东林党人，如晚清的〃公车上书〃，如〃五四运动〃，这些的确是中国知识分子群体的觉醒，但是也像〃清议〃变成〃清谈〃一样，在高压政策的打压下，正气凛然的清议成了误国误民的清谈。
等到司马氏夺权的时候，知识分子更是选择了完全脱离现实的言论来避祸。曹魏尚存的品评朝政、臧否人物完全变成了不务实而自我标榜的风流自赏。
最后终于沦落为极尽享乐的今朝有酒今朝醉。士族阶级们变得一味风流自赏。
西晋时期赫赫有名的〃竹林七贤〃，像嵇康这类愤激的人被斩弃于市；而二阮、刘伶终酒佯狂以避世；只有山涛、王戎去当晋朝的大官了。
这一些狂士不敢对权势直接表示不满，但他们敢对支持权势的〃礼教〃、〃名教〃之类表示不满。当然，更多的知识分子已经完全放弃自己的原则，不问良心的投靠统治者，享受着奢靡的生活。
《世说新语》汰侈篇记石崇和王恺斗富的情形，一个〃以台备澳釜〃，一个〃用蜡烛作炊〃；一个〃作紫丝布步障碧绫里四十里〃，一个〃作锦步障五十里〃。
这种毫无意义的大肆挥霍简直无法想象。
然而，这就是晋朝制度和社会风气的现实。
知识分子的逃避现实的空谈，高官们利用垄断特权过着极尽奢华的生活，最终导致五胡乱华这将近三百年的最惨痛历史。
失去了正直品行、沦落了的知识分子群体是可悲的，那不仅仅是知识分子的悲哀，那更是一个国家的悲哀。
或许，我们没有资格指责那些逃避现实的知识分子。
他们只不过拥有智慧和见解，他们没有强权和力量抗争暴力，他们的软弱和屈服是正常人的本能，我们凭什么能够要求他们要前赴后继付出生命来争取所有人的权利？
在他们遭遇残酷压迫和打击的时候，身为普通民众一员的我们，又做出过什么努力？
没有得到民众支持的任何〃清议〃都只会在高压政策下变成〃清谈〃。
我们还很不屑地说，那是他们不善于发动群众。
要真正发动群众，也许只有最残酷的统治者能做到这一点。把刀架到脖子上，割得流血，割得肉痛，群众就会被发动起来了。
没有土壤，最坚强的种子也没办法生根、发芽。
可以说，一个国家到了没有任何人敢于提出反对意见，到了统治阶层无所顾忌的残忍和奢侈的时候，这个国家只会走向大崩溃。
没什么好说的，末日根本就是自己的选择。
6。5。纵论改革
胡适说过，〃民族主义有三个方面，最浅的是排外；其次是拥护本国固有的文化；最高又最艰难的是努力建设一个民族的国家。因为最后一步是艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上前面的两步。〃
我们现在不追求〃努力建设一个民族的国家〃，〃排外〃也早已忘却，坚持了几百年的〃拥护本国固有的文化〃好像都快要忘记了。
过去，不管是辽、金，还是清，他们都不约而同地使用了汉语为官方语言。然而到了今天，中国人居然不再乐于用中文交流了。
看看春节联欢晚会上，那些大大小小、老老少少的中国人多么开心的讲着欧洲的语言，那样的疯狂，那样的痴迷。
今天我们的教育里，英语的地位已经远远超过了语文，前不久还有人提倡小学就开始双语教学，更有人提出全民学英文的号召。
难道这不该引起忧虑吗？
语言是一个民族的象征，汉语更是中国文化的灵魂。
当我们不以自己的语言为荣，放弃�