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练习，引导我们进到一种新鲜的、满有力量的个人的研经法。史托德（JohnR，W，Stott）著：《认识圣经》校园书房出版社（UnderstandingtheBible，London；ScriptureUnion1984）。这是一部极有帮助的个人查经资料，包含释经和权威的问题，以及圣经故事的基本叙述。
第二部 外表的操练 陆 · 简朴的操练
〃当我们真正处于这种内在的简朴时，我们整个外貌都变得更直率、更自然。这种真正的简朴……使我们感觉到某种开朗、温柔、天真、欢乐、宁静。当我们用清亮的眼睛接近它，并且继续不断地观看之时，它实在可爱。这种简朴多么和蔼可亲啊！谁会将它赐给我？我愿为它舍弃一切。它是福音的明珠。〃——非尼伦（FrancoisFenelon）简朴是自由。重复是桎梏。简朴带来喜乐与平衡。重复带来焦虑与恐怖。《传道书》的作者评论说：〃上帝造人原极简单，人的复杂问题是他自己发明的〃（传7：29，依《耶路撒冷圣经》译出）。由于我们中许多人都实验到上帝藉简朴给我们带来的释放，因此我们愿再次唱一首古老的《摇荡诗》（Shakerhymn）：
简朴是恩赐，是叫你得自由的恩赐，是叫你回到你应有的地步之恩赐，当我们按正当的方法看我们自己时，
我们会生活在爱和喜乐的幽谷中！当我们得到真正的简朴时，我们会毫无愧赧地生活和爱，我们会高兴回转回转，
直到藉着回转回转，我们转到正确的方向。基督徒的简朴操练乃是一种由内在的实质所产生的外表生活方式。简朴的内在质朴和外表生活方式都是十分重要的。如果我们相信我们能够具有内在的实质而不必对我们如何生活有深刻的影响，那么我们便是自己欺哄自己。如果我们企图安排一种外表的简朴生活方式，而缺乏内在的实质，那么便会导致致命的律法主义。简朴从内在的注意力的集中和统一开始。它的意思是把祈里所谓属神的中心（TheDivineCenter）活出来。祈克果有一本著作名叫《清心即专心于一件事》。这个意义深长的书名便表明，他对基督徒简朴的精义有极其精深的颖悟。
体验到内在的实质，便在外表上也使我们得到释放。说话变得真诚，对身分和地位的贪婪消失了，因为我们不再需要身分和地位。我们不再炫耀富裕豪华，不是因为我们付不起，乃是因为原则问题。我们的东西可与别人分享。我们也有像贝德（RichardE．Byrd）那样的经验。当他在荒凉的北极独自停留了好几个月以后，在他日记中写着说：〃我渐渐懂得……一个人即使没有大量的东西，也能活得深刻而富有意义。〃（注1）现代的文化缺少内在的实质，也缺少外表的简朴生活方式。我们必须在现代世界中生活，而我们给它碎裂了的以及片断的情况所影响。我们给各种互争雄长的附属物困住而不知所措。有时我们根据健全的理性作了决定，但是再过一刻，我们又担心别人会怎样想而改变主意。我们没有统一或者集中的标准叫生命可以依循。由于我们缺少一种属神的中心，以致我们对安全感的需要教我们疯狂地依附物质的东西。我们必须清楚了解，现社会贪求富裕的欲望是心理上的毛病。它所以有这毛病，是因为与实体完全脱节。我们渴望得着那些我们既不需要也不享受的东西。我们买我们不要的东西，目的是向我们不喜欢的人示威（注2）。当商业上故意设计的去陈推新的意识过去以后，心理上的陈旧意识取而代之。我们便会觉得不好意思一直穿着同样的衣服直到不能再穿，或者一直驾驶一部老爷车直到不能再用为止。大众传播的各种宣传，叫我们深信赶不上时髦便是赶不上实际。如今应该是我们醒悟过来的时候，叫我们看出一项事实，就是效法一个病态的社会，便等于自己有病。除非我们看出，我们的文化，在这一点上多么不平衡，否则我们便不能对付我们里面的这种崇拜〃玛门〃的精神，我们也不会羡慕基督徒的简朴。这种病态心理甚至渗透了我们的〃神话〃。现代英雄是一个贫苦男孩变为富翁，而不是有钱的男孩自甘贫穷（我们仍旧觉得极难想象女孩子也能做到上述其中一样）。我们把贫得无厌叫做雄心勃勃。我们称囤积居奇为胸怀大计。我们把贪图财富称为勤勉工作。
抑有进者，一件重要的事是，我们必须了解，现代抗衡文化的行动不算是一种进步。那只是表面上的生活方式的改变，并未严肃地对付一个消费社会之基本问题。由于抗衡文化运动往往缺少了一个积极的中心，结果它无可避免地退化为琐屑的形式。吉施（ArthurGish）曾说：〃抗衡文化运动中许多东西都是一面镜子，反映出旧的病态社会最恶劣的特质。彻底的改革不是免费吸毒、自由性交，以及任意堕胎。……那伪装的自由主义者的色情主义、性虐狂的特色，以及许多地下出版社所登载的性广告，都是旧秩序的部分变态以及死亡的表现。〃（注3）我们需要勇敢地清楚说明新的更加合乎人性的生活方式。我们应该对现代的病态心理提出抗议，不同意它以人们能够生产多少或赚得多少而评定某人的价值。我们必须尝试用大胆的新的变通方法，去代替目前致死的制度。简朴的属灵操练并非一个失去的梦，而是历史上一再重新出现的异象。今天仍旧能够重新掌握它，也必须重新掌握它。
〖圣经与简朴〗
在未曾试行铸造一个基督教的简朴观之前，必须打破一种流行的看法，就是认为圣经对经济问题没有明确表态。许多时候人们觉得，我们对财富的反应是个人的事。人们说，圣经在这方面的教训，完全在乎个别经文的解释。我们企图相信耶稣对实际的经济问题没有发表什么意见。任何认真地阅读圣经的人都不能持守这样的见解。圣经禁止人剥削穷人以及聚敛财富的禁令乃是清楚和直接的。圣经几乎向现社会的每一项经济价值观挑战。比方，旧约就反对一般流行的看法，以及人对私有财产有绝对的权利。圣经说，大地是属上帝的，因此人不能永远占有（利25：23）。旧约有关禧年的律法规定，到了禧年的时候，所有土地都当归还原主。事实上，圣经宣告说，财富本身属于上帝，而禧年的一个目的是要定期把财富重新分配。这种激烈的经济见解，简直对现代一切信念和习惯当面斥责。以色列人如果忠实地遵行有关禧年的命令，那么，对贫者越贫，富者越富的长期问题，早已给予致命的打击。圣经不断严厉地针对奴隶制度之内在精神，因为那种精神正是崇拜财富所带来的。〃若财宝加增，不要放在心上。〃（诗62：10）第十诫反对贪婪，即内在想要〃得着〃的欲望，这种欲望导致偷窃与欺压。聪明的先哲了解〃倚仗自己财物的必跌倒〃（箴11：28）。耶稣对他那个时候的物质主义宣战（而我建议，他也向我们这个时代的物质主义宣战）。亚兰语称财富为〃玛门〃，而耶稣指责它是与上帝竞争的：〃一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。〃（路16：13）他时常而且毫不含糊地说及经济问题。他说：〃你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的〃；又说：〃你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰〃（路6：20、24）。他用生动的语气描述有钱人进上帝国的困难，说那好像骆驼穿过针眼。在上帝方面当然凡事都能，但耶稣显然了解其中的困难。他看出财富对一个人可能有的控制。他晓得〃你的财宝在哪里，你的心也在那里。〃这就是为什么他吩咐跟随他的人：〃不要为自己积攒财宝在地上〃（太6：21、19）。他不是说，一个人的心应该或者不应该跟着财宝所在的地方。他只是说明一件明显的事实，即无论在什么地方你发现财宝，你也会发现人心。
他劝告那位富有的少年官，如果他要上帝的国，那么他不单要有一种内在的与他的财富分隔的态度，并且要实际上放弃他的财富（太19：16…22）。他说：〃你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。〃（路12：15）他劝导那群来寻求上帝的人：〃你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上……〃（路12：33）。他讲出一个比喻，说有一个富有的农夫，他的人生集中于囤积粮食——他称他为〃无知的人〃（路12：16…21）。他号召所有想要跟从他的人，过一种对财宝毫无牵挂的快乐生活：〃凡求�