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报告错误 方等部-第章
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有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所
玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应
先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观
所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观
所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观
所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所
学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出
家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经
卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所
作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大
富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命
得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问
多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友
得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母
得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾
得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得
和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得
欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心
欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不
复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得
离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和
集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得
来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不
来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安
吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹
之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。
八十二者所求见不如意。八十三者观所疑即为实。
八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。
八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。
八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。
九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九
十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九
十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九
十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九
十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一
百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。一百
二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百
四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。一百
六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百
八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百
一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开
化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所
向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一
十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑
起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君
民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二
十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。
一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所
避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十
五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。
一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静
处无诸难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十
者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。一
百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦
有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五
者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一
百三十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱
不得离。一百三十九者观障乱一心除。一百四十者
观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百
四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精
进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者
观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百
四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可
疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观
所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五
十二者观所患自当差。一百五十三者观所患向医
堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五
者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一
百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗
非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者
观所患命当尽。一百六十一者从地狱道中来。一百
六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道
中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五
者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一
百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家
中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者
曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一
百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已
作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五
者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。
一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身
已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十
者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一
百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已
生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八
十五者舍者已寻见佛。一百八十六者舍身已住下
乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍
身已获果证。一百八十九者舍身已入上乘。善男子
是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。
随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。
若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当
者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此
人则名已得无所有也。复次善男子。若自发意观於
他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占。而来
求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意
清净。然後乃可如上归敬。修行供养。至心发愿而为
占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。若内
心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复次
若未来世诸众生等。一切所占。不获吉善。所求不得。
种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名
字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。
占察善恶业报经卷上
占察善恶业报经卷下
隋外国沙门菩提登译
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云
何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。
善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行
根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境
界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种
性。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来。不生不
灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普
遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不
异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一
切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真
如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无
有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心
数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大
小。乃至尽於十方虚空一切世界。求心形状。无一区
分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境
界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知
想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无
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