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司马迁，既如实地记录了还活着的汉武帝开疆拓地的武功，也勇敢地揭露了这个掌握生杀予夺大权、掌握自己命运的汉武帝“内多欲而外施仁义”的假面具（见《汲郑列传》）。他还指责汉武帝多用酷吏，严刑峻法，不少大臣死在他的手下。范晔的笔锋更是直指显赫一时、权势逼人的后党、外戚和宦官。他效法《史》《汉》的体例，却特增《皇后纪》，勇敢地批评皇后们常常“割断重器”，独揽皇权，又批评她们任人惟私，“用其父兄子弟以寄腹心”。他批评不少外戚“贪孩童（指幼龄皇帝）以久其政，抑明贤以专其威”；他还新增《宦者列传》，指出这些阉人“手握王爵，口含天宪”，“舞文巧态，作惠作威”，以致“海内嗟毒，志士穷栖，寇剧缘间，摇乱区夏”，“汉之纲纪大乱”！可见，范晔的史笔，大有模扫污秽、匡扶天下之势。
中国史家历来有大义凛然、直言不讳、强调“实录”、不文过、不虚美的传统美德。他们为了保持自己的史学节操，可以忍受一切屈辱，甚至不惜生命。《左传》载，春秋时齐国大夫崔杼扰乱齐政，杀死了齐庄公，太史立即把他的罪行刻在竹简上：“崔杼弑其君。”崔杼倚仗权势，把太史杀了；太史的弟弟接着刻写，又被杀了；另一个弟弟再接着刻，又被杀了；第三个弟弟继续刻，崔杼执扭不过，只得放过了他。《左传》又载，晋灵公无道，臣子赵盾屡谏不听，自己且有被杀的危险，便逃走了，但他的家人却反过来把晋灵公杀了。太史董狐立即直书道：“赵盾杀其君。”这里不采用下杀上称“弑”这个严格的用词规矩，而用“杀”，表示晋灵公确是无道。到宋朝，文天祥作《正气歌》，列举自古以来具有浩然正气的十个事例，其中就包括上述“在齐太史简，在晋董狐笔”。文天祥热烈歌颂他们的磅礴正气，凛烈万古，横贯日月。有了这种正气，才有可能成为真正的史学大家。齐太史、董狐、司马迁、范晔，……等等，文天祥称他们为“典型”，为“哲人”，他们都有悲惨的人生，甚至死后还会发出“苍天曷有极”的哀叹。然而，正是坎坷的际遇，才练出了他们手中的如椽史笔！
（《后汉书今注今译》上、中、下册，章惠康、易孟醇主编，岳麓书社出版，定价260元）
漫画家又是杂家
？ 方 成 文 李滨声 画
当个大人物活得真累（外三则）
？ 韩羽 文 画
当个大人物活得真累
浏览《中国剧目辞典》，《淝水之战》赫然入目。睹影而知竿，可想见风樯阵马之概：苻坚大军，丢盔弃甲，风声鹤唳，草木皆兵。东晋劲旅，天堑飞渡，崩浪奔雷，追亡逐北。戏台上最光耀人目者当数谢安、谢玄。运筹帷幄，决胜千里，千钧一发，力挽狂澜，真真傲睨一世也。
忽地想起两本书，一是《世说新语》，一是《晋书》。
《世说新语》：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害。答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”
谢安怎地了？本应“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，竟“意色举止，不异于常”。
再看《晋书》：“既罢（棋），还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。”原来谢太傅是弄玄虚，在做戏，这一回是做给围棋的客看的。《世说新语》的作者被他瞒过了。
戏方唱罢又登场，当个大人物，活得真累。
闲话《盗御马》
聂公绀弩曾为拙画《盗御马》题诗，其中有一句“小盗盗御马”。将八面威风的大寨主窦尔敦呼之为“小盗”，虽不无调侃意味，却也一语破的。一个盗马贼，非小盗而何？
剧中另一人物朱光祖，以眼还眼，以牙还牙，你盗马，我盗你的钩。应合了那句古语，“窃钩者诛”的“窃钩者”。一出《连环套》，你偷我，我偷你，偷得煞是好看。
小说《血与铁》中有一则故事：两个强盗经过一个绞架。其中一个说：“如果世界上没有绞架就好了，我们这个职业就稳稳当当，不用再担心受怕。”另一个强盗却说：“傻瓜，绞架有恩于我们，如果没有绞架，我们就不会这么小心翼翼精心行动。而且人人都会来干这行勾当，我们这个生意不就砸了吗？”
显然第二个强盗比第一个强盗动起脑筋更会转弯儿，却又终未脱去小盗气。如果他再来上一句：“偷了这绞架”，岂不“更上一层楼”。不闻《庄子》议论田成子：“则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎。”
成语当谜语
“螳螂捕蝉，黄雀在后，其后更有弹雀者。打一戏曲名。”
“《哭祖庙》。”
“何以解之？”
“蝉——刘禅。螳螂——邓艾。黄雀——钟会。弹雀者——司马昭。”
人：大宇宙中的小宇宙
？ 余凤高
现代天文学已经查明，星球与我们人类之间的距离是以几万、甚至几亿光年来计算的。还在不久之前，如果有人声称，说人类的命运与这些遥远的星球有关，定会受到耻笑。但是，古代的人却绝对相信这一点，最新的科学似乎也可以证明两者有一定关系。
早在公元前五世纪，古希腊哲学家阿尔克迈翁在他的著作中就写到过，认为人是一个“小宇宙”，是大宇宙的缩影，人体是世界构造的反映。稍后，公元前三世纪的斯多葛派哲学家也坚信这一点，说是由于上帝的激活，才使宇宙成为一个活生生的实体，并控制着人类的命运；他们相信整个世界都由一个绝对力量统治着，这力量就是太阳，因为太阳是大宇宙的器官，有如心脏是人这个小宇宙的器官和统治力量一样。希腊哲学中的最后一个学派新柏拉图主义深信天界和月下世界处处存在着对应性，天空里的星球会影响着地球上的人类。据说是新柏拉图主义者、对后世影响巨大的赫米斯·特里斯梅季塔斯的著作中说到，人是上帝和天使与地面世界中间的一个环节，因此，人在宇宙所有部分既有的普遍共感中，会成为星球作用的受体，而受到超自然的影响……大宇宙和小宇宙的理论影响之大，在古代不必说，甚至到了文艺复兴时期，不少人还仍然赞同星球的力量确实对地球和人发生影响，著名医学史家拉尔夫·H·梅杰甚至认为这一学说是整个“中世纪的基本理论之一”。大宇宙和小宇宙理论是这样解释世界和人的对应的：组成世界和人体的成分是相同的，人的肌肉是土，人的血液是水，人的体温是火，人的气息是空气；至于具体的各个部分，头就是天，足就是地，胃是海，胸是空气，骨是石头，血脉是树枝，头发是草，感情是动物。这理论还认为，人的生理也与地球的物理一样，不但人体包含有血液、骨髓、粘液、唾液、眼泪和其它软滑液，与地球包含各种各样的流体相似，地球上的水从深深的大海到高高的山巅，然后又跌落山下重新归于大海。它的运行也像人的血液的流动，始于心脏之海，从大静脉到小静脉，又从小静脉到大静脉，上行至大脑的顶端；甚至地震，也像人的放屁，是干燥而浓厚的蒸气，在长期被禁闭之后从地下冲击而出的结果……
基于这样的认识，大宇宙和小宇宙的理论就以象征主义的观点来看待地球和人体，相信有如世界的所有特征都可以从人的身体上找到，人的特征也可以从地球上找到，不但每一个个别的人，他的生活，包括出生、死亡、命运和日常种种事件的发生，更不用说他的爱好、兴趣、气质、个性，就是整个人类的国家的兴亡、朝代的更替、战争的胜负、经济的荣衰等事件，全都是由于天体作用所使然。既然每个灵魂都属于一个星星，这星星当然要对每一个人起作用。这理论甚至具体到说人的右眼、脾、膀胱、上臂是受土星支配的，肺、肝、脚是受木星支配的，左眼、血管、生殖器则受火星支配，颈部和腹腔要受金星支配，而两臂、两手、两肩和臀部是受水星支配，人体半身和胃受月亮支配，等等。
史学家记载了许多把人间的事件与天体联系起来的事例。
罗马皇帝尼禄三岁丧父，由母亲阿格里皮娜抚育长大。后来阿格里皮娜与叔父克劳狄乌斯皇帝结婚，使尼禄得以有机会在公元五四年继承皇位。起初，尼禄施行仁政，但从公元五九年起，先是下令处死自己的母亲，三年后又下令处死妻子，开始显示真正的凶残，成为一名暴君，最后被元老院裁决