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之类。丹皮尔、卡伯特（Cahot）、博迪埃（Baudier）、夏尔丹（Char… din）、
伯尼埃（Bernier）等人的航行，对于大革命以前法国一般的学术发展有很大
贡献②。有些对法国王朝统治下的社会感到不满，而想加以批评的人，写了不
少书籍，来歌涌远方荒岛上的乌托邦。从探险家的实际观察与错误结论以及
小说家的想象中产生了对于“远洋共和国”，“好的野蛮人”与“中国圣人”
的崇拜。自然神论者及反基督教的人们对佛教、孔教、或其他异教加以赞美，
并且利用它们来攻击罗马教会。
这些文学作品对于一般人的影响，大概比哲学家和科学家的著作还大，
这也许可以说明为什么十八世纪那样容易接受卢棱（Rousseal1）与伏尔泰的
观点———些与一百年前帕斯卡尔和博絮埃（Bossuet）的观点大不相同的观
点。有关原始生活的美丽描写，助长了许多谬误的理论，如社会契约论，进
步的必然性，人类臻于完善的可能性等等，也助长了许多愚蠢行为，如理性
的革命统治等等。历史和人类学对这样的错误作了最好的纠正。据我们看，
人类的进步不是根据貌似公正的前提靠先验的推理实现的，而是在充满尝试
和错误的崎岖颠踬的过程中取得的。
在浪漫派文学中，“高尚的野蛮人”①的观念和古人的“黄金时代”成为
同义语，塔西陀就用它来描写日耳曼人。在现代，哥仑布把这个观念复活过
来，蒙台涅（Montaigne）又把它加以充分发展。在英语中，首先使用“高尚
的野蛮人”一语的大约是德赖登（Dry…den），但在英国的浪漫主义时期中（起
于1730 年，到1790 年达到最高峰），这个观念相当流行。毫无疑问，圣经
上的伊甸园对于形成文明生活比原始生活更加腐败的看法也有很大影响。
从洛克到康德
要总结十八世纪的科学思想，我们不但需要从洛克考虑大物理学家、
大化学家和大生物学家的工作，到康德而且需要考虑某些主要是哲学家的
著作家的工作。
哲学家约翰·洛克（John Locke， 1632—1704 年），虽然一生大半
时间都在十七世纪渡过，但在精神上却属于后一时期。他做过医生。1669 年
他对经院派在医学上的主张进行过反驳，主张诉诸经验，并举出他的朋友西
德纳姆（Sydenham）所用的方法作为例证。西德纳姆曾经科学地观察过疾病
并研究过传染病。洛克本人为一位舍夫茨别利（Shaftesbury）勋爵做过手术，
并为另一位舍夫茨别利接过生。但他的主要贡献应当说是他的哲学著作《人
类理解论》（1690）。
在政治和哲学思想上，与霍布斯的哲学极端主义及政治上的专制主义相
比，洛克代表着一种和缓的、理性的自由主义。洛克对于事实，抱着英国人
②
w。 H。 Bonner，Captain william Dampier und English Travel Liter·ature， Stanford．Califoraia and Oxford，
1934；Geoffroy Aikinsou，Les Relationsdes Voyages du 18 siecie et pEvolution des ldees； Parls，1925。
①
H。 N。Fairchld， The NObie Sauage， Coitimbla Press and London， 1928。
的健全的敬重态度，而对于先验的抽象推理，则表示憎恶。他研究了人类可
能的知识的限度，反对认为有任何知识可以脱离理性批判的看法。虽然有些
知识在受过教育的理性看来是自明的，但观念却不是天赋的。还有一些知识
必须依靠理性的证明才能得到。人类的一切思想都由经验而来，有的是对外
界事物的经验（感觉），有的是对心灵活动的知觉经验（反省）。
根据对于儿童和愚人心理的研究，洛克推论说感官先向我们提示了一些
原始观念，如象广延、运动、声音、颜色等。接着而来的是对它们之间的相
同点的联想，这种联想就引出抽象的观念。我们对物体所知的只不过是它们
的属性，而且我们所以能知道它们的属性也完全是靠了触觉、视觉、听觉等
感官印象。只有从这些时常表现出具有不变的关系的属性中，我们才能对变
化不定的现象下面存在的一种物质形成复杂的观念。就是情感与情绪，也是
从感觉的结合与重复中产生出来的。
当我们开始用词把这样形成的抽象观念固定下来的时候，我们就有发生
错误的危险。词不应看做是事物的准确图画；它们不过是某些观念的任意规
定的符号而已，不过是凭借历史偶然性选择的符号而已，随时都有改变的可
能。在这里，洛克由悟性批判进入语言的批判，这是一个极有价值的新观念。
洛克首创现代的内省心理学。别的哲学家也向内看，但他们都是在匆促
地内省一下以后，就去发挥他们的武断见解了。洛克却安静地、不断地注视
着他自己心灵的活动，正如注视他的病人的征候一样。他得到的结论是：知
炽也就是觉察到我们的思想彼此之间或我们的思想与外界现象之间符合还是
不符合。人都晓得他自己是存在的，既然他有了一个开端，要解释这个开端，
就必须有一个第一因，这就是最高理智的神。但只有根据具体事例进行归纳，
才能确定我们的思想与外界事物的关系。所以对于自然界的认识只是一个或
然的事情，很容易因为发现新事实而被推翻。
阿奎那过去根据中世纪的神学与亚里斯多德的哲学进行了一次知识的综
合。洛克以英国人特有的实用感，加上在历史关键时期形成的看待生活与思
想的广阔眼界，论述了《基督教的合理性》，企图在可靠的经验基础上，建
立一种合理的宗教与一种合理的科学。两人都试着进行了综合。但阿奎那的
体系的各组成成分都具有刻板性和绝对的性质；洛克的体系则包含有不断适
应学术发展的各种需要的可能性，并且主张容忍各种宗教意见。这一主张在
每一派别都认为自己是绝对真理的唯一代表的时代里，大可证明洛克的创
见。
在某种程度上，他的哲学补充了牛顿的科学，这两者合起来对爱尔兰克
罗因（Cloyfle）地区主教贝克莱（George Berke1ey， 1684—1753 年）
的思想产生了显著的影响。
贝克莱认识到机械的和唯物主义的哲学对一门研究运动中的物质的科学
的危险性（这是连牛顿自己也没有认识到的），因此，他选择了一条勇敢的
道路。他承认新的知识和新的知识所描绘的世界情景是真实的，但是他实际
上又提出这样的问题：“这种真实的知识所说的世界究竟是什么呢？”他指
出唯一可能的答案是，这就是感官向我们揭示的世界，而且也只有我们的感
官才能使这个世界成为实在的。因此所谓第一性的质，如广延性、形状与运
动等，不过是存于心中的观念，它们同第二性的质一样，不可能存在在没有
知觉的物质中①。弗雷塞（Campbell Fraser）在1901 年出版的《贝克莱全集》
序文中这样说：
整个物质世界，在它可以同人们的认识和行为发生任何实际关系的范围
内，只有当它在某种活的心灵的知觉经验中以同样方式得到实现的时候，才
是实在的。。。只要你去想象一下一个永远没有上帝和一切有限的精灵的、
永恒死寂的世界，你就会觉得这是无论想象的。。。这并不是否认每天呈现
在我们感官面前的世界，。。我们所经验的唯一物质世界是由现象组192 成
的。这些现象在一串可以解释的符号依次出现的被动过程中，作为实在的对
象而不断地产生。每一个有限的人就通过这些符号，实现自已的个人人格；
实现其他有限的人的存在，并实现在自然科学中多多少少得到解释的感官符
号象征作用，这一切都意味着神的存在。。。神是必然存在的，因为物质世
界要成为一个实在世界，就需要由一位活着的上帝来不断地加以实现和节
制。
这些话在平常的人看来，好象是否认物质的存在。从自以为踢下一块石
头就把贝克莱驳倒了的约翰逊（SaiiiueI Johnson）的时代起，直到近来的
一位创作五行打油诗（Llmcricks）的作家的时代为止，这种见解引起了无穷
无尽的批评，有的是博学多才人士的批评，也有的是不学无术的人的批评。
但一件事似乎是真实的：我们所知的世界，只是靠了感官才变成是实在的；
我们无法知道（虽然我们可以推测）一个也许