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不相同。事事部本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已经被一个凡事
都可用理性眼光去自由讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的；在各时代里出现的许多异端都遭到了有效的武力镇压，更正确他说是，
占了上风的学说被承认为正统教义。但在十六世纪的初年，正统派自身也惊
醒过来，一度扩大了自己的范围：如果当初环境有利的话，爱拉斯谟所领导
的宗教人文主义派本来很可以从内部对罗马教会加以改革，使之开明化。
宗教改革的发展与意义，是一个复杂的问题，不容易加以归纳，但科学
思想史对于这样一个大变动的影响是不能不加以考虑的。宗教改革家有三个
主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而
遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并
返回原始的质朴状态。第三，放松教文控制，准许个人在一定程度上可以自
由地根据圣经作出自己的判断。
在三个目标当中，第一个目标深受人民的欢迎。因为它是针对着罗马教
会自己也承认的公开腐败现象而发的。第二个目标也同样重要，因为中古时
代的思想方式仍然有很大力量，而改变与发109 展的观念在中世纪还是陌生
的。仪式与教义的改革，只有在人们相信这种改革有先例，而且有比罗马教
皇更高的权威（原始基督教会的信仰与实践）做根据的时候，才能得到人们
的拥护。就是在现在，也还不止一次地有人把“头四个世纪”拿来做根据，
可是从这些人的著作看来，他们对于这几个世纪并没什么了解。
同我们有关系的主要是宗教改革者的第三个目标。它所以同我们有关
系，是因为这是文艺复兴的后果，也是这个运动中的人文主义因素的真正推
动力。但和在革命里常见的情况一样，学术问题被搁在一边。如果真有人在
这方面做一些工作的话，也只有宗教狂热者或具有政治动机的日耳曼王公才
可以做一点粗浅的工作，加尔文（Calvin）对于自由思想的迫害并不亚于罗
马的宗教法庭。幸而他没有中世纪教会的权力做后盾；而宗教改革所造成的
基督教界的分崩离析的局面，虽从许多方面看来是一件可悲的事，但到头来
还是间接帮助了思想自由的实现。
哥白尼
文艺复兴以后，科学观点的第一次重大改变，是尼古拉·哥白尼
（NicolatisKoppernigk，1473—1543 年）完成的。他是数学家与天文学家。
父亲是波兰人，母亲是德国人。他的姓后来用拉丁语写成Copernicus。在当
时的观察所要求的精确度范围以内，希帕克和托勒密的地球中心说用来解释
事实是相当成功的。从几何学的观点看来，这个学说的唯一弱点是它的均轮
与本轮的繁复性。可是在这学说的后面，有两大支柱：一是常识的感觉（大
地是万物向它坠落的坚实不动的基础），一是亚里斯多德的权威。一般人以
为大地在他们的足下静止不动，虽然有些人想象它是浮在宇宙中心的球。因
此哥白尼必须维护两个命题：埃克番达斯关于地球绕自己的轴周日自转的主
张及阿利斯塔克关于地球绕太阳周年公转的主张。哥白尼的反对者，从科学
与宗教两方面而来。如果地球围绕自己的轴旋转，向上抛出的物体下落时岂
不要落在抛出点的西面吗？松动的物体不是会飞出地面，而地球本身不是会
有分裂的危险吗？地球既然绕太阳运行，那么，恒星如果不是遥远到荒谬的
地步——即令还不是不可想象的地步——的话，恒星间相互的位置看起来不
是会变动不定吗？
要对付当时认为完全合理的这些论据，并提出一个相反的理110 论，不
但需要有极大的独创才能，而且需要有某种哲学观点，以便为自己的学说辩
护。那时，亚里斯多德的经院哲学独霸思想界已有一个世纪，在阿尔卑斯山
以北，只有奥卡姆的唯名论是它的有力的对手，但柏拉图的唯心主义的唯实
论，特别是经圣奥古斯丁解释的，还在意大利存留着。新柏拉图主义里面，
有浓厚的毕达哥拉斯成分。它喜欢用数的神秘谐和或单位空间的几何学安排
去解释宇宙①。因此毕达哥拉斯派与新柏拉图派总是要在自然界中寻找数学关
系，关系愈单简，从数学上看来就愈好，因而从这个观点来看也就愈接近于
自然。而且，在当时有著作传世的古代人中，只有毕达哥拉斯认为地球是围
绕一团中央火运行的。因此，文艺复兴时期的科学，虽然主要是靠了从欧几
里得和别的希腊数学家那里得来的方法成长起来的②，但是同时还存在有形而
上学的成分。
在十五、十六世纪，当人心被新旧思潮所激动的时候，具有这种毕达哥
拉斯成分的柏拉图主义又在意大利复活了。米兰多拉的约翰·皮科（JuhnPico of Mirandola）教人用数学去解释世界，波伦亚大学的数学和天文学教
授马利亚·德·诺瓦腊（Marided deNovara）批评托勒密体系太繁复，不合
于数学谐和的原理。
哥白尼在意大利住了六年，成了诺瓦腊的学生。他说他仔细研究过他找
得到的一门哲学家的著作，并发现：
据西塞罗说，希塞塔斯（Hicetas）认为大地是动的。。普卢塔克说，有
某些别的人也持有同样的见解。。。当我从这里觉到有这种可能的时候，我
自己也开始思考大地的运动了。。。经过长久的多次的观察之后，我最后发
现，如果除了地球的自转之外把其他行星的运动也考虑在内，并计算出其他
行星的公转和地球的公转，我们就不但可以由此推出其他行星的现象，而且
还可以把所有的行星、天球以及天本身的次序与大小都联系起来，以致在任
何一个部分里，改变一件东西，就必然要在其他部分及整个宇宙中造成混乱。
① 参看17，18 页，并E。A。Burtt 上引书。
②
E。W。Steong；Procedures and Melaplysies；California；1936，isis；No。78； 1938 ，p。 110。
因为这个缘故。。我愿意采纳这个体系①。111 哥白尼描写他的宇宙理论如
下：
首先，存在着包罗它自身与万物的由恒星组成的天球，因为这个缘故，它是不动
的；事实上它是宇宙的间架，别的一切星星的位置与运动都是对它而言的。虽然有人用
为它以某种方式运动，但我们认为，它看起来好象在运动的另一个原因就在于我们的地
动说。在运动着的天体中，第一是土星，三十年绕日一周。其次是木星，十二年一周。
再其次是火星两年一周。第四是每年一周的轨道我们说过过中包含地球，加上本轮式的
月球轨道。第五是金星，九个月一周。水星占第六位，八十天一周。处在这些行星中间
的是太阳。在这极美丽的庙堂中，谁能把这个火炬放在更好的地位，使它的光明同时照
到整个体系呢？有人把太阳叫做宇宙的灯，有人叫做宇宙的心，更有人叫做宇宙的统治
者，都没有什么不适当。特贝斯梅李塔斯（Trismegistus）称它为可见的神，索福克勒
斯叫它做埃勒克特腊（Eectra），即万物的心。这些称号都很正确，因为，太阳就坐在
皇帝宝座上，管理着周围的恒星家庭。。。这样，我们就发现在这样有秩序的安排下，
宇宙里有一种奇炒的对称，轨道的大小与运动都有一定的谐和关系。这样的情形是用别
的方法达不到的②。
由此可见哥白尼心中最重要的问题是：行星应该有怎样的运动，才会产
生最单简而最谐和的天体几何学。从上面所引用的一段话，以及附图看来，
他接受了古人的这一见解：恒星固定在一个天球上面，但有某种证据表明外
面的圆周是指同无限空间塔界的天球里面的凹面①。哥白尼认识到他把行星运
动的座标参照系由地球移到恒星上去了。这就牵涉到物理上和数学上的一场
革命，而且足以摧毁亚里斯多德的物理学与天文学。托勒密认为地球如果在
动就会分裂为碎片，哥白尼答辩说，天球如果在运动，分裂的危险更大，因
为它的周边更大，因此如果它运转的话，速度一定更快。
插图0001
图1 Ⅰ。恒星天层。Ⅱ土星，三十年一转。Ⅲ木星，十二年一转。Ⅳ火
星，二年一转。Ⅴ地球带着月球，一年一转Ⅵ金星，九月一转。Ⅶ水星，八
十天。中心是太阳。这