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里把自然知识的事实与推论拿过来就算完事，而是谆谆地告戒世人：证明前
人说法的唯一方法只有观察与实验。在这里，他的理论又成为另一位更有名
的培根的理论的先声。这人便是三百五十年以后英国的国务大臣弗兰西斯·培
根（Francis Bacon）。他好象利用了他的前辈罗吉尔的某些见解。他对于
人之常情的错误的原因的分析尤为明显。罗吉尔认为错误的原因有四，即对
权威的过度崇拜、习惯、偏见与对知识的自负：这个分析与弗兰西斯的四偶
像十分相似，因而决不可能是巧合。
虽然他在著作中竭力主张观察和实验，罗吉尔本人除了在光学方面外，
好象没有做过很多实验；他在光学实验上费了很多钱，但是他所取得的结果
似乎是很少的。他在巴黎性了几年，得了博士学位之后仍回到牛津。但他的
工作渐渐引起别人的怀疑，不久91 他就被送回巴黎，显然是为了让他的修会
对他严加看管，并且禁止他写作或传布他的理论。但就在这时候，他平生的
机会到来了。
一位开明的法律家、战士和政治蒙，名叫吉·德·富克（Guy deFoulques）。。
的，对于培根在巴黎的工作发生了兴趣。他后来被举为教皇，改名克力门四
世（ClermentⅥ）。培根写信给他，克力门不顾教长的禁令与教团的章程，
立即答应了他的正式请求，命令这个小僧侣把他的研究成果写出来。不知什
么缘故，教皇还命令他保守秘密。这就增加了罗吉尔的困难。他既是托钵僧，
自然没有钱，但是他向朋友借贷，凑足了购买写作材料的费用，经过十五或
十八个月，他就在1267 年送了三部书给克力门：一部叫《大著作》（Opus
Ma…ius），详述他全部见解，一部叫《小著作》（Opus Minor）是一种概要，
一部叫《第三著作》（Opus Tertium），是因为怕前两部遗失而补送的。我
们了解培根的工作主要是靠了这几部著作，虽然还有一些著作，但始终是手
稿①。
克力门不久就死了，培根既没有人保护，就在1277 年被原任方济各会会
督、后为教皇尼占拉斯四世（NicholasⅥ）的阿斯科里的杰罗姆（Jerome of
Ascoli）处以监禁之刑，而且不许申诉。大概，直到1292 年尼古拉斯死后，
培根才获得释放。那年他写了一本小册子名《神学概要》（pendium
Theologiae），从此以后，就再没有这位伟大修士的消息了。
培根虽然具有比较进步的眼光，他的心理态度大半还是中世纪的。一个
人不管愿意不愿意，总是当代思想界大军的一分子，他只可能比这支大军的
行列走得稍微远一点。培根自然也以为宇宙周围绕有充满恒星的天球，大地
①
S．Ⅱ．Thomson，Isis， No．74， Aug．1937，p，219。
则居于宇宙中心。他接受了圣经的绝对权威——如果圣经的真正原本可以重
新找到的话——和当时基督教的武断神学的整个体系。尤其有害的成见是：
他虽然在其他方面猛烈地攻击经院哲学，但是却赞同经院哲学的这样一个见
解：一切科学与哲学的目的，都是为了解释与装饰至高无上的神学。在他的
著作中随处可见的一部分混乱和矛盾就是由此产生的。这种混乱和矛盾总是
和走在他的时代前面，甚至走在以后三百年前面的创见和远见混杂在一起。
他虽然竭力挣扎，但总不能摆脱中世纪的心理习惯。
培根的卓见之一就是，他认识到学习数学不论作为一种教育训练或作为
其他科学的基础都是十分重要的。那时已有从阿拉伯语译出的数学论著。里
面常常有一些把数学应用到占星术上的例子。占星术是宿命论或决定论的一
种形式，和基督教的自由意志论是不相容的，而且研究数学与占星术的大半
是伊斯兰教徒及犹太人；因此这两种学科都得到恶名，被人同“黑术”联系
起来。但是培根凭着他的自信的勇气，宣布数学与光学（他叫透视学）是其
他学术的基础。他说这两种科学是林肯郡的罗伯特所了解的。数学的表格与
仪器虽然费用多而且容易毁坏，却是必要的。他指出当时历法有误差，每130
年便多一天。他把当时知道的世界各国详细加以叙述，估计了世界的大小，
赞成大地是球状的学说。他在这一点上影响了哥伦布。
他对于光似乎特别感到兴趣，也许由于他学习了阿拉伯物理学家伊本
阿尔…黑森的著作的拉丁译本的缘故。培根叙述了光的反射定律和一般的折射
现象。他懂得反射镜、透镜并且谈到望远镜，虽然他似乎并没有制造过一部
望远镜。他提出一种虹的理论，作为归纳推理的一个例子。他批评了当时医
生的谬误①。
他叙述了许多机械的发明，有些是他实际见过的，有些是未来可能发明
出来的，如机械推进的车船与飞行的机器等。他谈到了魔术镜、取火镜、
火药、希腊火、磁石、人造金、点金石等，——这里面有事实、有预言、有
道听途说，应有尽有。在《炼金术之镜》（Mirror of Alchenmy）一文里，
他仍保持着亚历山大里亚派的学说，认为凡物都向提高方面努力。他说：“自
然不断地走向完善——那就是黄金。”
我们在对培根工作加以评价时决不能忘记，如果教皇克力门不命令他写
出书夹，他的名声只好依靠民间关于他的魔术的传说了。毫无疑问，培根之
外也还有别人感到同样的兴趣，只可惜没有留下直接的痕迹罢了。就是在培
根自己的著作中，也可以找到这种人的工作的反映。他说，“当今只有两位
很好的数学家，即伦敦的约翰先生与皮卡人马汉—丘里亚的彼得先生”。培
根讨论实验时又提到了彼得先生。
他说，有一种科学，比其他科学都完善，要证明其他科学，就需要它，
那便是实验科学！实验科学胜过各种依靠论证的科学，因为无论推理如何有
力，这些科学都不可能提供确定性，除非有实验证明它们的结论。只有实验
科学才能决定自然可以造成什么效果、人工可以造成什么效果、欺骗可以造
成什么效果。只有它才能告诉我们怎样去判断魔术家的愚妄，正如逻辑可以
用来检验论证一样。这种实验方法，除了彼得先生之外无人懂得，他真可以
称得起是实验大师，但他不愿发表他的工作成果，也不在乎由此得来的名誉
与财富（也许还有危险）。
①
M．C．Welborn； Isis， No。 52， 1932，p． 26。
不管培根所说的这些虚幻人物是不是实有其人，有一件事情是明白的：
培根自己在精神上是一位科学家和一位科学的哲学家。他出世过早，常常不
自觉地和自己狭窄的眼界的局限性发生冲突，正象他常常和他一再公开加以
抨击的外界障碍发生冲突一样，他是实验时代的真正先锋，索默塞特、牛津
与英国有了他是很可以自豪的。
经院哲学的衰落
罗吉尔·培根对于阿奎那的经院哲学的批评，从现代观点看，虽然是正
确的，但和当时存在的时代精神却有些格格不入，所以不能发生多少影响。
对于经院哲学的更富于摧毁性的攻击是哲学界的攻击。这场攻击开始于
十三世纪的末期。邓斯·司各脱（Duns Scotus，约1265—1308 年）在伦敦
与巴黎教过书，他扩大了连阿奎那也认为是理性所不能说明的神学地盘。他
把主要的基督教义都建立在神的独断意志的基础上，并且认为自由意志是人
的基本属性，地位远在理性之上。这是反抗经院哲学所追求的哲学与宗教的
融合的开始。当时人本以为托马斯·阿奎那已经最后确凿无误地完成了这种
融合。但是，这时，二元论又复活了，虽然从本质上来说仍然是不完备的，
不能令人满意的，但是要想使哲学从“神学的婢女”的束缚中解放出来，以
致可以自由地与实验结合，而产生科学，这却是一个必经的阶段。十三世纪
之末与十四世纪之初，托马斯派与司各脱派平分了哲学与神学的天下，同时
在文学方面，一个反抗权威桎梏的运动，也在意大利出现了。
邓斯·司各脱所开始的过程，到威廉·奥卡姆（William of Oc…cam，。。
卒于1347 年）的著作中有了更大进展。这位萨里（Surrey）人否认神学教义
可以用理性证明，并举出许多教会教义是不合理的。他攻击教皇是至高无上
的极端理论，并领导方济各会修士反抗教皇