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公元后最初几个世纪内，除在文学中出现的正式宗教和哲学之外，还有这些
更原始的巫术仪式与信仰的又深又广的暗流存在。从这些仪式里可以找到奥
义传授，牺牲献祭，与通神等观念，这些观念在祭仪宗教中，以及后来的某
些基督教教义中、特别是天主教的弥撒仪式理论中，又以更复杂的形式出现。
这些原始的仪式和较为发达的祭仪宗教对于基督教起源的影响，一向是历史
家与神学家讨论的问题。这种讨论随着每一代掌握的知识而有所不同。
圣保罗（Saint Patil）拯救了基督教，使它没有变成一个注定要很快
消灭的犹太教教派，并且把它当做一个世界性宗教来加以宣传。在这个宗教
生长起来和传布开来的时候，它和希腊哲学发生接触，早期教会的神父们的
主要工作，就是把这个皙学与基督教义结合起来。
最先从事这一工作的是沃里根（Origen，约185—约254 年），他公开
宣布古代学术，特别是亚历山大里亚的科学，与基督信仰是一64 致的，在争
取有教育和有知识的人信教方面，他比任何人尽力都多。当时教义尚未固定，
后代人不惜抛弃生命为之奋斗的不同的见解，在他的著作中，还和平地共处
着。
沃里根最根本的主张是上帝的永恒不变。这个主张牵涉到逻各斯
（Logos）①与世界的永恒不灭，以及灵魂的“预先存在”。这样就把基督教
的历史方面的重要性减少了，从而也就可以用比较批判的态度去检查旧约和
新约，而且可以采取一个比后来正统观点较为自由的观点。但是沃里根的神
学越来越得不着人们的承认，终于在553 年君士坦丁堡的宗教会议上遭到遣
责。
在拉丁神父中，圣奥古斯丁（saint Aucrcrustine，354—430 年）对
基督教思想的影响最深远而且最长久；他的《忏悔录》（Confes…sions）。。
和《上帝之城》（City of God）是基督教的两大最重要的经典著作。他先属
摩尼教派，后来是新柏拉图派，最后才成为基督教徒。他把柏拉图哲学与保
①
要知简单的叙述可看Perey Gardner； in Hastings' Encyclopaedia of Reli… gion and Ethics and also in Modern
②
churchman； vol xvi，1926，p。319。
Sir J．G。frazer； The Golden Bough， 3rd ed．特别看Part v，Spiritsof the Corn and wild”，vol；Ⅱ
167．B。Malinowske， foundations of faith and Morals； Oxford； 1936。
① 本义为言语、思想、理性。是最先出现在古希腊唯物主义哲学中的哲学术语。意谓物质世界的普遍规律
性。新柏拉图派转逻各斯解释为神或神秘的宇宙理性。基督教吸取这个意义，就把逻各斯和“圣子”等同
起来。——译注
罗《使徒行传》的学说结合起来，形成基督教对知识的第一次大综合的基础；
这一综合，在中世纪后期亚里斯多德与托马斯·阿奎那支配一切的时代，还
作为另一派思想暗地里依然存在着。他的论争，正如圣阿散纳修斯的论争一
样，说明天主教的教义是怎样由辩论而形成的，并且说明我们的信条不但是
信仰的陈述，而且是“战胜异端和异教的凯歌”。正如吉朋（Glbbon）所说：
“异端的名号总是安在少数派头上”。
新柏拉图主义与早期基督教神学同时成长，相互作用——事实上两方都
责斥对方抄袭。基督教象新柏拉图主义一样，有一个根本假定：灵魂是宇宙
的终极的实在；在教父时代，基督教更接受了新柏拉图派的超理性态度。在
早期神父的著作中，最高级的超理性主义对于上帝的爱与对于复活的基督的
理解，一步一步下降，最后就变成了同异教群众及新柏拉图派哲学家的信仰
已经没有什么区别的最低级的迷信。早期的新柏拉图派异教徒普罗提诺和基
督教神学家奥占斯丁对于占卜与巫术并不重视，拉丁神父希波利塔斯
（Hippolytus）对于异教的巫术与占星术的愚蠢也加以揭发。但六十年以后，
波菲利与杨布利柯，再后数百年，基督教会活动家杰罗姆（Jerome）与格雷
哥里（Gregory）都热中于妖魔灵怪的事迹。
象征主义在新柏拉图主义中已经出现，神父们为了把《旧约》和《新约》
加以调和，并把两者同当时流行的思想流派加以调和，又把象征主义加以推
广与发展。《圣经》中的或自然界中的一切如果与每一神父所诠释的基督教
义相合，就作为事实接受，凡是不合的就只承认它仅仅有象往的意义。
最后，要了解教父的心理，并由此以了解中世纪人的心理，我们必须明
了基督教关于罪恶的观念所带来的压倒一切的动机，那就是对于天堂怀抱希
望，对于地狱怀抱着恐惧，盼望通过神与人之间的中保在天堂里得救，避免
地狱火焰的惩罚。
异教世界自己也已丧失信心。人类已经远远离开希腊人对于生活的乐观
态度和严肃的罗马人在家庭与国家里的快乐生活。祭仪宗教把东方的思想带
到欧洲。人们开始更加依赖权威；他们感觉到不安，对于他们在现世和来世
的平安发生恍惚的恐惧。这种情形常出现于历史的各时期之中。甚至在基督
降世以前，在巴勒斯坦与犹太教影响存在的其他地方，人人就都期待着天国
和末日裁判的灾难来临。这个观念使使徒时代基督教的信仰大半成了一个来
世论问题，使基督教的生活规则变成只不过是一种暂时的伦理，只不过是光
荣的第二次降临前的短期的准备。也许在教父时代，世界末日已经向未来推
远了一点；但最后裁判的日子仍是很近，每一个人都以为死亡是通到神秘的
隔世和可怖的阴界的有效门户。暗影笼罩着古代国家的文明，更大的暗影笼
罩着人类的精神，差不多使基督宣传的希望与和解的福音光辉都晦暗了。
由于有这样一种人生观和这样一种死亡的前景，无怪乎神父们都对世俗
的知识本身，毫不感觉兴趣。圣安布罗斯（Saint Alnbro…se）说：“讨论
地球的性历与位置，并不能帮助我们实现对于来世所怀的希望。”基督教思
想开始敌视世俗学术，把世俗学术和基督徒决心要战胜的异教看做是一回
事。亚历山大里亚图书馆的一个分馆在390 年间被德奥菲罗斯主教加以毁
灭，一般说来愚昧变成大家恭维的德性。当基督教成为人民的宗教后，这种
态度变得更加残酷。有一个例子可以说明所产生的这一结果：415 年，希帕
西亚（Hypatia）被杀害，她是天文学家塞翁（Theon）的女儿，也是亚66
历山大里亚最后一位数学家，可是竟被基督教暴徒异常残忍地加以杀害，而
这个暴行据说是西里耳（Cyril）教长所主谋的。
朱利安皇帝（Einperor Julian，331—363 年）企图复兴异教徒的宗教
与哲学，但雅典的最后一位大哲学家是普罗克拉斯（Proc…lus，411—485
年），他把新柏拉图主义加以最后的综合，而且使它具有了“传给中世纪基
督教和伊斯兰教时所具有的那个形式”①。普罗克拉斯成了基督教与柏拉图和
亚里斯多德之间的桥梁。他也部分地造成并促进了中世纪的神秘主义。
虚心地探究自然的愿望与力量渐渐地消失了。自然科学在希腊人那里消
融在形而上学里，在罗马的斯多噶派那里，变成支持人类意志的道德所必需
的条件。同样在早期基督教的气氛里，自然知识也只有在它是一种启发的工
具，可以证明教会的教义与圣经的章节的时候，才被重视。批判的能力不复
存在，凡是与神父们所解释的圣经不违背的，人们都相信。当代的自然历史
知识可以拿公元二世纪编纂的《生理论》（Physiologus）或《动物论》
（Bestlary）作为代表。这些书的题村与内容公开宣布是根据教义上的考虑
决定的，最初都是借用动物世界的形象虚构的基督教寓言。例如，书中庄重
他说，小狮出生时是死的，到第三天它们用眼呼吸，因而苏醒过来，这样来
象征我们的救主，即犹大（Judah）之狮的复活。
按照他们对于历史和传记的看法，异教历史学家总是随时准备改变历史
记载以迁就修词，于是教会的作者就更加变本加厉。在他们的手里，历史成
了基督教护教论的一个分支，至于早期中世纪文学的特殊形式，圣徒的传记，
那不过是一个启迪的工具。无论什么传说，只要�