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到兴趣，有强烈的党同伐异之见，参加了这个民族的生活、战争、苦难和胜
利。象在埃及一样，我们还发现，艺术和科学的发明被归功于神和半神。这
些神和半神总是随时在人们中间出现，帮助他们建筑城市，留下英雄的儿子
开基立国，并且靠计谋战败那些在幕后隐隐作怪的古来的黑暗势力。
早在公元前六世纪，科洛封（Colophon）的哲理诗人色诺芬尼
（Xenophanes）就认识到，不管上帝是不是真的按照自己的形象造人，人却
肯定是按照自己的形象造神的。从古希腊神话的神身上，我们得到一种从别
处得不到的对于希腊人的气质的认识。我们可以看到这个种族虽然也虚伪、
自负，或许还放荡不羁，但是却有美的感觉，生活乐天，对人热情，充分表
现出他们是一个勇敢善战，生气勃勃，胸怀坦白的战胜的民族；这个民族具
有异常聪颖的禀赋，生长在风光明丽的国土中，这里有酒浆般深暗的海水，
① Sir William Ridgeway ； The Early Age； of Greece， 1901；A．C．Haddon； The Wanderings of Peoples，
Cambrodge． 1911，p．41．
②
J．B．Bury ，in Cambridge Ancient History，vol．Ⅱ，p．474．
把全世界的商品和知识带到他们门口，气候对他们的堡垒式的家屋也非常适
宜，还有大量奴隶使生活优裕，有闲暇来发展最高度的哲学、文学和艺术①。
希腊宗教和哲学的起源
不多年以前，希腊宗教还是指文学中所见的神话，也没有人认真地去研
究希腊的宗教仪式。但是现在，人类学家已经证明宗教仪式十分重要，比信
仰具有更根本的意义，因此，我们已经看出通过文学进行考察的方法有把人
引入迷途的危险。“要科学地了解希腊宗教，第一个基本步骤是仔细考察它
的仪式。。荷马笔下的奥林匹斯山上的神并不比他的六音步诗体更为原始。
在这一美丽的表面之下，还有宗教观念、罪恶观念、涤罪观念和赎罪观念的
暗流。
这一暗流遭到了荷马的忽视或压制，但是在以后的诗人，尤其是埃斯库
罗斯（Aeschylus）的作品中，又重新出现了。”②。。
古典时代的希腊人自己也认识到有两种仪式，即奥林匹斯仪式和曳尼克
（Chthonic）仪式，而且还出现了两种神话。在奥林匹斯山上的友善的神下
面，还有一个精灵居住的下界。这些精灵对人的意图即令不是敌对的，也是
可疑的。在这下面，又有一些仪式和信仰的残余，也就是更原始的巫术体系
的残余。这些更原始的巫术体系是由于把自然界的生活和部族生活混淆起来
而自发地产生出来的，因而比任何教条性的神话都更加具有根本意义。在这
里，我们大概可以看到对人民群众仍然具有吸引力的那种原始的宗教观及其
传统仪式的影响。这种传统仪式的目的就是要通过涤罪，抚慰鬼怪和讨好神
或魔鬼来求得丰产①。
公元前六世纪的寥寥无几的一点记录说明当时有两种原始祭仪流行，即
爱留西斯（Eleusinian）秘密祭仪和奥菲（Orphic）秘密祭仪。从这种黑暗
的背景中出现的一方面有奥林匹斯神话，一方面有早期的哲学和科学。
爱留西斯祭仪显然是想通过巫术仪式来求得土地的丰产和居民的兴旺。
这种巫术仪式描写了秋天的耕种和春天的新生和成长。仪式是秘密的，其性
质只能从著作家们偶然的记载（这些著作家们常常持敌对态度）及荷马的《地
神颂》（Hymn to Demeter）一类来源加以推测。荷马在《地神颂》中把灵
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
希罗多德认为奥菲教义是从埃及传来的。奥菲教义里包括有通常的神秘
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰产。它有一个天体演
化学说，说宇宙未开辟之前是一个混沌的长夜，有一个世界之卵从这个长夜
中出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个有翅的光
明神飞动，有时又叫做伊罗斯（Eros），和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯（Dionysus），或宙斯。靠了
这种象征主义，当代的神秘主义就和灵魂世界（the Unseen）结合起来。奥
菲教义的比较高尚的观念后来渗入到希腊唯心主义哲学里去，又通过希腊唯
① See for instance，G．Lowes Dickonson ，The Greek View of life， 1896．
②
Jane E． Harrison， Prolegomena to the Study of Greek Religion，Cam－bridge，1903（3rd ed ． 1922）．
See for example， Cambridge Ancient History， IV．R．Halliday，vol．Ⅱ，p．602，and，F．M ．Cornford，
①
vol．Ⅳ，p．522．
心主义哲学渗入到基督教中来，奥菲教义的比较低级的观念就变成了一切无
知的迷信，并且加强了这种迷信，达数百年之久。
从这一团原始的观念中，产生了在来源和倾向上都有所不同的两条哲学
思想潮流——即小亚细亚的爱奥尼亚理性主义的自然哲学和意大利南部的神
秘的毕达哥拉斯派的学说。现在我们要叙述一下这两个思潮的关系以及它们
同祭仪宗教和奥林匹斯神话的关系。
古典时代的宗教和哲学
当神话从巫术和仪式中形成起来的时候，希腊宗教的主要机能象许多别
的宗教的主要机能一样，就是要用可以理解的方式来解释自然及其过程——
使人类在世界上感觉安适。这个神话所包含的万物有灵论的观念具有异乎寻
常的美和见识。每一个水泉都有一个仙女，每一座森林都有一个山精。生产
谷物的土地的化身是第米特（Dermeter，地神），无法驾御的大海的化身是
波西顿（Po…seidon，海神），即大地的摇撼者。
一代复一代，这些神在数目上增加了，得到了更加清晰的刻划，新的属
性被加在他们身上，而且每一个名字下部围绕着一串故事。我们可以看到一
个连续不断的演变过程。每一个诗人都可以取一个神话加以改造，使之适合
自己的目的，都可以介绍一个重新发现的传奇，都可以编造一个新的寓言，
或者随意加以新的解释。13 随着时间的推移和理智控制感情，人们就觉得希
望有一个更高级的信仰，最后，埃斯库罗斯（Aeschylus），索福克勒斯
（Sophocles）和柏拉图就从先前的粗糙的多神教中创造出一个单一的、至高
无上的、正义的宙斯来。这一切都是由那些想要保存、净化和光大古老的信
仰的人们，自然而然加以实现的，根本没有标新立异的想法。与此同时，哲
学观点也发生了变化，因为人们已经不再认为反复无常的事件决定于不负责
的天神的偶然意志了，他们开始认为在神圣的和普遍的法则之下，天律是不
变的。
与这种保守的宗教演变过程同时，还有一种怀疑论的批评在进行。奥林
匹斯的宗教带有露骨的神人同形同性论色彩，象这样一种宗教与其说是诉诸
理智，不如说是诉诸想象力。当日益增长的怀疑开始更加公开地表现出来的
时候，这种宗教在哲学方面的弱点也就明朗化了。但是，奥林匹斯神话的衰
顽却引起了先前的巫术仪式的复兴和新崇拜的侵入。到这个时候，对戴昂奈
萨斯的崇拜本质上就是对热情的崇拜。这种崇拜通过肉体上的迷醉和精神上
的狂喜又引向和神合为一体。在这上面，奥菲教义已添上了禁欲主义，并把
粗糙的交感巫术中的人教和通神的原始仪式提高到具有精神价值的地步。
奥林匹斯正统宗教的这一弱点，加上希腊世界学术观点的基本自由，就
促成了一种自然哲学和形而上学的哲学，这种哲学甚至从很早的时代起，就
几乎没有受到神学的先入之见的束缚。
一千八百年后，经过黑暗时代的混乱局面，在中古时代经院哲学把哲学
和神学加以综合、对知识加以改造以后，现代科学的先驱者曾经不得不在一
①
提要可看F．M．Co…nford，in Cambridge Ancient History，vols．Ⅳ andⅥ；reterences in Sarton，locs．cit．为
详细司看Ed．Zeller，History of GreckPhilosophy， Eng． tranx 。l881，T．Gomporz ，Griechische Denker，
Leipzig，1896，Eng．rans．London， 1901 and J．Burnet，loc．cit；and Early Greek Philosophy，Londo