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拉基施柴夫在《谈祖国的儿子》一书中说：教育的基本任务是培养具有
高尚道德的能热爱自己的祖国并贡献出自己的一切来为人民的幸福而准备斗
争的人。他认为，只有对专制制度作斗争的革命者才可能是真正的爱国主义
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者。他还批评了别茨考伊和卢梭等教育家们，因为他们在这一时期曾要求把
儿童与周围的生活隔绝，走向大自然的怀抱中去。他强调指出：“人生来是
要过共同生活的……诚然，人不是像野兽那样各自分散的。”他认为，使儿
童离开现实生活就会促进培养个人主义者，培养一些只顾自己个人利益而不
会参与改革社会生活的人。
他把革命主义和唯物主义灌输到教育理论中。他肯定说：人是自然的一
部分，其本质是物质的。认为人的智力发展是随着儿童身体的成长而进行的，
这是唯物主义的观点。指出一切儿童都有发展和教育的素质；决定人的形成
的，不是他的天性，而是人所处的生活状况，社会条件。他与别茨考伊不同，
他不认为用教育的方法可以改变社会，相反地，只有在合理的社会中才能够
正确地进行教育。
拉基施柴夫主张教育的组织要能有助于发展儿童的社会兴趣和从事公共
福利的愿望。他说，在一个完人的人格发展中起着巨大作用的，是使学生为
了更好的未来，而积极参加反对一切因袭旧俗的斗争。他肯定地说：人在为
公共福利而从事的活动中，在对不公平的法律、对腐朽的制度、对自私自利
者的愚昧无知而进行的经常的反抗中，形成了自己的性格。他曾对教育提出
了造就“祖国的儿子”的革命性任务，同时他对于爱国主义的理解也是与官
方的沙皇的教育根本不相同的。在官立的教育机关正竭力要把儿童培养成专
制制度和教会的忠实奴仆，培养成保护剥削制度的假爱国主义者的时候，拉
基施柴夫却明确提出爱国主义者是同专制制度作斗争的，而且如果物性能够
给“祖国带来巩固与光荣”，他们是不惜舍生取义的。
拉基施柴夫主张必须培养儿童对祖国对人民的热爱，并坚决反对贵族们
所固有的对祖国文化的轻视态度。他对罗蒙诺索夫的爱国主义的活动给与了
高度评价，对贵族们对俄国语言所抱有的世界主义态度表示了极大的愤恨。
并曾要求必须铲除对拉丁语和法语的迷恋心理。他认为，真正的爱国主义者
必须娴熟祖国语言，真正公民的荣誉和美德促使他与那些丧失民族自信心的
现象作坚决的斗争。他在规定学生所应掌握的那些普通教育知识的广阔范围
时，并未提到宗教，这是有重大意义的。他认为，专制制度和教会是共同地、
联盟地压迫着社会，宗教使人的才能变得鲁钝，并能麻痹人们的斗争意志。
拉基施柴夫在俄国革命运动和社会思想的发展中曾起了巨大的作用。在
教育理论的发展中，他的作用尤其伟大。他把教育思想提到更高的阶段，并
克服了当代外国和俄国的思想家们所固有的局限性。他否定对儿童进行远离
社会的孤立教育的理论。断定说，作为社会动物的人就应当不以个人的利益，
而是以公共的利益来过活，在他身上应当从幼年起就发展公共的兴趣与爱
好。
拉基施柴夫的教育观点给了俄国的革命民主主义者别林斯基和赫尔琴以
极大影响。
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六、美国的教育
18世纪初，美国整个国家为欧洲人控制着，其制度与思想均来自欧洲。
美国人与其欧洲祖先的代表相隔不远，他们中的许多人就是在欧洲受的教
育。18世纪，由13个殖民地建立起一个国家，一篇《独立宣言》，一场独
立战争，一部宪法，产生了一个政府。在此期间，这个“新世界”处于革命
之中，思想方式、对人与上帝的态度、生活和创造生活的方法、爱好及观点，
一切都在迅速地变化着。这些变化的动因同时来自两方面：殖民者把此地当
成安家立业的地方；新殖民者和“故国”的访问者带来了欧洲的政治、社会
和经济理论。约翰·亚当斯在独立战争开始之前就第一个指出：革命正在产
生。
殖民地繁荣之后，最初的行政机构再也不足以有效地应付管理的问题
了，于是英国政府把它们改为皇家殖民地。国王任命一个对他负责的总督，
每一殖民地都设立一个由上、下议院组成的立法机关。上议院为总督或国王
指派，下议院经民选而成。二者的职责都是向总督提出建议或转达他们所代
表阶层的思想与疾苦。
总督们的统治，以英国制定的法律管理殖民地，各种特殊事物委员会的
日益增多，激起了殖民地居民的愤怒。英国人的行为使人民的苦难日益加深，
结果在1774年费拉德尔菲亚的会议上通过了一项呈交英王的诉苦请愿书。殖
民地居民提出的要求遭到拒绝，于是战争爆发了。1776年7月4日，殖民地
居民发布了《独立宣言》，其中表现了法国启蒙运动的革命理论，13个殖民
地州组成了大陆会议，指挥战争。1781年，殖民地人民得胜后，战时统治各
州的《联邦条例》为宪法所取代。1789年4月，在纽约召开第一届国会，11
个州承认了宪法，不久，北卡罗莱纳州和罗得艾兰州也一致通过了合众国的
建议。
1．18世纪美国的学校
18世纪美国的社会、政治、经济和宗教生活的革命性变化也反映到了学
校方面。在殖民地争取独立的斗争中，人们发现由欧洲输入的学校，在相当
程度上不能适应这里的需要。他们开始建立自己的教育体系，它将既能满足
人民的要求，又是这个新生社会中民主思想的表现。新的财富使学校有可能
办得更好，同时，发生在宗教理论与实践方面的深刻变化又使得神权社会的
学校完全过了时。在18世纪中期，免费的、由税收支持的教育系统已基本奠
定了基础，同时还确定了一个适应于新的国家生活的课程体系。
（1）教会与学校
美国早期的教堂，教育是其基本职能之一。新英格兰的公理会与城镇当
局合作共同开办学校，以公认的宗教原理教育人们。中部殖民地的各个教派
从欧洲引入了他们的学校，以此为维护本教派道德与宗教准则的主要力量。
英国教会资助了它的宗教团体，在美国为穷苦儿童开办着免费学校。国外福
音宣传协会在圣公会的赞助下，为全部13个殖民地州开办学校。
教徒数量的增加更加强了这种关心教育的倾向。各个宗教派别的财富日
益增多，使它们有可能提供资金建设各级学校。18世纪教育的一个特征就是
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教会学校的大量出现，它们是由传统教会组织以及在美国扎下根了的新教徒
们赞助的。
这种形势对于美国教育的未来具有极大的重要性。虽然早期的教派十分
乐意在国家保护下独揽教育大权，但是 18世纪时所有的教派却纷纷自由办
学，自由地争夺赞助人和学生。它们各自小心翼翼地护卫着自己的地位，不
允许任何人侵犯这一自由。很快地人们就发现了这样一个明显事实：如果国
家对任何一个宗教组织有所偏爱，所有其它组织的自由就将受到限制。因此，
必须实行宗教自由的政策。宪法的第一个修正案就是至少部分地是这种认识
的结果。它维护了各教派的信仰自由和以适当方式从事教育的权利，而不是
由国家保证使某一宗教机构凌驾于其它教派之上。
（2）私人学校和世俗教育
由于美国变得更加商业化，而且商务、造船、贸易和制币占据了人们大
部分的时间与经历，因此兴起了一种希望学校为这些行业培养人才的要求。
城镇及大城市中出现了一些私人教师，训练着人数急剧增长的学生们。希望
成为商人、职员、簿记员、会计、技术人员和海员的年轻人挤满了教师的班
级。这些就是私人学校。它们由教师个人出资