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日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从
自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生
心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起
遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别
计度。但有言说。都无实义。*
* *
阿难，火性没有自己本性，它寄缘在种种事物上面，你看城里那些人家，炊饮时
分，手拿取火燧草和铜镜，对著太阳取火。阿难，如果说事物和合而生起，这就像
我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个集体，但是究竟根本，你们各人
是各人，各人有自己的氏族种姓。如舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种
姓，你，阿难则是瞿昙种姓。如果这个火性，是因和合而有，那么，当你拿镜子对
著太阳取火，这个火是从镜子里生出来，还是从手中艾草生出来，或者是从太阳中
生出来？阿难，如果火是从太阳中生出，它能燃烧你手中的艾草，那么，太阳照到
的所有树木都应该也会燃烧起来。如果火是从镜子中生出，它自己就能从镜子中生
起，来燃起艾草，可是镜子为什么不会被烧著呢？你手拿镜子，但是镜子并没有热
起来，它怎么会使镜子融化呢？如果火从艾草里生出，为什么要借助镜子和太阳的
作用才能生出火呢？你再仔细观察，镜子由手拿著，太阳从天上来，艾草是这地方
土里长出来，火从哪里飘游过来的？太阳和镜子相距如此之远，没有相和相应，这
火无从生起。你哪里知道，在如来藏中，火的本性是空性，空性却可以随缘显出火
的作用，它们本来清净，盈满一切形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和
著众生的认知限度而现示。这个清净本然性从一切世间事物中生起，生起后又遍布
世间一切事物，它哪里有什么固定处所？它只是循顺众生的欲求而造作生发。世间
的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度
的结果，只要有所言说，都无真实义。
*阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨
多等。诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中
水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出
水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。
则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人
洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水
盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自
有。汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生
心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方
所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言
说。都无实义。*
* *
阿难，水性是流动不停的，它的流动和停息没有一定不变的规律。就像室罗筏城里
的迦毗罗，斫迦罗，以及钵头摩诃萨多等人这些大幻师，他们求取月亮的太阴精，
用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛
所谓的月精之水。这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是
从月亮那里来的？阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有
水出来，那么，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从
方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。如果水是从珠
子里流出来，那么这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精
之水呢？如果水是从虚空中生出，那么，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人
到天，都是水浪滔滔的，可是，为什么却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？
你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿著，珠子里的水用盘子盛著，那水从哪
儿流到这里来？月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从
生出。你仍然不知道，在如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清
净，盈满世间形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知局限而
示现。虽然只是一处拿著珠子，一处流出水来，如果遍法界拿著珠，遍法界就会出
水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中生出来的。它们哪里有固
定不变的处所，它们只是循顺著众生的欲求而显现生发。世间的人们迷悟无知，以
为它们是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言
说，都无真实义。
*阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风
拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。
汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应
衣中。有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风
时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风
出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。
整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不曾流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和
非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本
然。周遍法界随众生心。应所知量。阿难。如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界
拂。满国土生周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。
皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。*
* *
阿难，风性自身没有形体，并且变动无常。在和大家聚在一起时，你常常整束衣
服，这时偶尔触动到别人，就会有风吹拂到别人脸上。这个风是从你的衣角处生出
的呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出来的？阿难，如果这个风是从
你的袈裟衣角处产生，那么你披戴的就是风，你的衣服飘动起来，就是风飘动起
来，衣服就应当飘动离开你的身体。但是你看我，在这法会中说法时，衣服整肃垂
挂，风在哪里呢？这衣服中不应有藏风的地方啊！如果这个风生于虚空之中，那么
你的衣服不飘动时，为什么没有风来拂面呢？空性是常在的，那么风也应该是常生
常在的。但是，如果没有风的吹拂时，虚空也就应当灭绝。但风灭了还可以看得
见，那么，灭绝的虚空又是什么形状呢？如果虚空有生有灭，那又叫什么虚空？如
果也叫虚空，这虚空中又怎么会生出风来呢？如果这个风是从别人脸上生出来，那
么，从别人脸上吹拂的风，应当会吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎么反而吹
拂到别人呢？你详观谛察，整理衣服的是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而虚空
间依然寂静不动，并没有风在其间流动，没有什么地方产生风。风和虚空的性质是
相隔的，没有相和也没有相应，就不应有风生出，也不应有风从脸上生出。你不知
道在如来藏中，风的真性是空，空的真性是风性，它们本然清净，盈满世间一切形
质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示。阿难，这
就像你的衣服飘动有微风产生，如果遍法界拂动，遍法界就生出风来，可见，这微
风遍布于一切形质世界，满戴于一切地方，流动在所有世间，怎么会有固定不变的
处所，它只是循顺著众生的欲求业力而生发出来。世间的人们迷悟无知，认为它是
由因缘和合而生，是自在自为的。这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都
无真实义。
*阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗
舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺
虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因
土所出