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*佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有
见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如
是乃至因空因塞。同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有
见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明
缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不
非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而
得分别。如以手掌撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。*
* *
如来说：你说到因缘，我再问你，现在你因为有观看，那观见本性就现示出来，这
个观见是从明亮而生？从昏暗而生？是从空无而生，还是从堵塞而生？阿难，如果
是从明亮而生，那就看不到昏暗，如果是从昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至
于从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。另外，这个观见是由于攀缘明亮而
生的？或是攀缘昏暗而生的？是攀缘于空无而生的？还是由于攀缘堵塞而生的？阿
难，如果是攀缘于空无而生，那就会看不到堵塞，如果是攀缘堵塞而生，那就会看
到不空无，如此以至于不论是攀缘明亮而生，还是攀缘昏暗而生，都会是同样的情
形。应当知道，这个精微妙明的观见，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是
自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。离弃一切分别相，
就是一切法的本性，为什么你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执著在
分别之上呢？这就像是用手去捉摸虚空，只是手的徒劳而已，虚空怎么能够被手捉
摸得到？
*阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种
缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第
一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。*
* *
阿难对如来说：妙明觉见既不是从因而生，也不是由缘而生，为什么世尊常常对比
丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生？为什么要
这样说呢？
如来说：我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，
并不是佛法第一义谛。阿难，我再问你，人们说我能够观见，那么，怎样才是观
见？怎样是不见？
*阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。*
* *
阿难回答：世人因为有了日、月、灯的光，就看见了日、月、灯光的相状，这就是
观见，如果没有日、月、灯的光，就不能够看见。
*阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若
在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名
不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是
故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非
是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离
见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清
净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。*
* *
如来说：阿难，如果没有明亮，就看不见，但是，看不见时就应当也看不见昏暗，
如果能看见黑暗，那只是说看不见明亮而已，哪里是没有看见呢？阿难，如果在昏
暗时看不到明亮，叫做看不见，那么，现在在明亮时看不到黑暗的相状，也应当叫
做看不见，这样两种情形，都叫做看不见。如果这两种情形此起彼伏交替出现，并
不是你的觉见也在暂时的消灭。所以，应当知道，这两种情形都叫做看见。但是为
什么说看不见呢？所以阿难，现在你应知道，看见明亮之时，观见本身并不就是
明，看见昏暗时，观见本身也并不是昏暗，看见空无时，观见本身并不就是空无，
看见堵塞之时，观见本身就不一定是堵塞，这些道理成立了，你更应当了解，看见
了所见之事物时，这个观见之物并不就是你所能见的见，你的观见似乎离开了观见
的对象，观见本身是不可能被自己所观见的。你们怎么还在说什么觉见的自在自
为，因缘和合而生这些话呢？你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准，狭窄而
无真知，不能够真正通达那清净智慧的境界啊！我希望你们能正确思考善加推究，
不要耽搁了修证无上觉性的大事啊！
*阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不
和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等
觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。*
* *
阿难对如来说：世尊，如来为我们宣说了关于因缘，关于自在自为，以及关于因缘
和合而生与因缘不相和合的诸种不同，但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来
宣说了所见之见不是观见，更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲，为我们开示那
妙觉明心。说完，阿难悲泪施礼，领受如来宣说法旨。
*尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告
阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为
汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二
颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众
生同分妄见。*
* *
这时，如来哀悯阿难和众人，就准备演示无上神咒，示显种种正等正定智慧，指示
那无上修行的道路。如来告诉阿难：虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的闻
见，对于正等正觉的禅定以及极微细的种种密观静照等，你仍然未能了悟。你仔细
听罢，现在我来为你演示，同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们获致那无上果
位。阿难，一切众生都在生死烦恼轮回流转，皆由二种颠倒分别的妄见，时时处处
生出，随身随心流转于轮回之中所致。而二种妄见是什么？其一是众生的别业妄
见，其二是众生的同分妄见。
*云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重
叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非
眚人何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。
名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别
有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。
见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以
故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非
见。此亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。*
* *
什么叫做别业妄见？阿难，譬如有人眼睛生有红色翳膜，他在夜里看灯光，就会看
到圆形的灯影，并且有种种颜色。这是什么意思？这时灯光成为圆形并且有种种色
彩，这到底是灯的颜色呢？还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色？阿难，假若
这是灯的颜色，为什么眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢？这光影颜色，
只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色，那么观见本身就成了事物。那眼
睛长有红翳人看见圆形灯影，这又是什么意思呢？如果这种光影是离开灯而独立
的，那么，看那些屏帐桌椅，也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立
的，那就不应该是用眼去看的结果。这又怎么会是红眼翳的人看见的圆影呢？所
以，应当知道，这事物只在灯那里，因为眼睛有病才看得到圆影，圆影和观见都因
为长了翳膜的缘故才会产生如此情形，但是，观见的翳盲，并不是眼睛有病才致如
此的。所以，不应当说这个圆影是灯还是观见，或者是非灯和非见。就像那第二个
月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什么这