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学很浅的修行者，即使是菩萨的智慧，也不能从万物万象之中将精明观见剖解出
来，使其能离开一切物象，独立而另有自己的体性。
*佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则
汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐只陀林。更观林苑。乃至日
月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难言。我
实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。
复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万
象中。微细发明。无非见者。*
* *
如来说：的确如此。如来又对阿难说：如你所说，并没有观见的自体，能够从物象
中剖离出来，另有自身本性。但是，你所指陈的这些物象之中，也并没有观见。我
告诉你，你与如来同坐在只陀林里，再看这些林园和日月等等不同的物象，肯定你
不能从这当中指示出有精明观见，那么，你能够从这些物象之中，指示出哪些不是
观见呢？阿难回答：我看遍了只陀林，仍然不能知道这当中哪些事物不是观见。为
什么呢？如果树没有被看见，为什么又说看见了树？如果树就是观见本身，那么什
么才是树？这样说来，如果空无不是观见，又说什么看见了空无？如果空无就是观
见，那么什么又是空无呢？我又想到，仔细剖析辨明这些万物万象，它们无一处不
是一些精明观见本身。
*佛言。如是如是。于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶
悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。
无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不死矫乱论议。汝谛
思惟。无忝哀慕。*
* *
如来说：确实如此。在座听法的大众，许多是初学修习者，听到如来这样说，都茫
然不知此话道理何在了，一时之间皆惶惑起来，失却了素常所奉的修习之道。如来
知晓他们的心思正焦虑不安，于是生出怜悯来，他安慰阿难和大众们说：聪明智慧
的人们啊！我之所说真实不虚，本来如此，没有假话也没有狂言，不是像末伽黎议
论四种不死的那种胡说乱议。你们去沉思谛观吧，不要再哀怨忧虑了。
*是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。
而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此
前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。
故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何
物。于其中间。无是非是。*
* *
这时候，文殊师利菩萨哀悯会中大众，就从座上站起，顶礼如来，合掌恭敬，对如
来说：世尊，大众们没有悟解到如来所说这两种精明观见皆是色尘空性，其道理在
于，是即不是，不是即是的辨证之中。世尊，如果这些形质器物以及一切空性，都
是物象，那么，如果看见了，就应当有可以指出的对象，如果没有看见，就应当没
有那些所可看见的一切。大众不知道这个道理的含义，所以惊慌无措，并不是他们
的智慧根器浮浅不深。恳请如来发慈悲心，引导大众明了，这些种种物象和这个精
明观见本来究竟是什么东西？为什么在这中间，没有是，也没有不是？
*佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并
所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非
是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。*
* *
如来告诉文殊师利和大众：诸天十方如来和大菩萨们，在他们所住的正等正觉境界
里，一切观见与观见所缘之对象以及一切所思所想，都像那空无之花，是本来就无
花的实体。观见以及观见所缘的对象，本来就是那妙明清净无上智慧的本体，还说
什么既是又不是呢？文殊啊！我问你，你是文殊，是否还有另一个文殊？这是文殊
呢，或者不是文殊？
*如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非
无文殊。于中实无是非二相。*
* *
文殊说：是这样，世尊。我是文殊，却不能说是文殊。为什么呢？如果因为我是文
殊，我才是文殊，那就会有一个非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二个文殊，
而我现在自然就是文殊，没有非文殊，这当中实在没有是和非的区别二相。
*佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色
空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月
非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙
觉明性。故能令汝出指非指。*
* *
如来说，这个无上妙明的观见，与那些种种空幻器物六尘境象原来也是一样的，本
来都是妙明无上智慧的本真心体，一切妄念生，而成为那色空等等境象，以及能见
能闻种种知觉，这就像那二个月亮，哪个是月，哪个又是非月呢？文殊啊！只有一
个真正的月，这中间没有什么是月和非月的问题。你观见的那些种种攀缘于形质世
界的所闻所见的事物，叫做妄想，从这当中不会有既是又不是的辨证。由于如此精
明妙觉的真性，你才能既指示对象又没有指示对象。
*阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先
梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。世
尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境
界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何
开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。*
* *
阿难对如来说：世尊啊！正如菩萨所说，精明妙觉缘于十方世界而自在常住，没有
生也没有灭，这与婆罗门外道修行者娑毗迦罗所说的昏昧道理，以及那些种种苦行
修者所说十方世界满布真我的道理，有什么不同呢？世尊也曾在楞伽山为诸菩萨宣
说过这样的道理。那些外道修习者常常说什么事物自在自为，我们却说事物有因缘
而生，不是他们那等说法。现在，我看这个妙觉本性就是自在自为的，其不生不
灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是有因有缘而生，好像也不是自在自为的。怎样
开启，才使我们不致于陷入他们的邪见，而能够获致本真心性，获得妙明觉知的本
性呢？
*佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自
然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗
为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应
不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。*
* *
如来告诉阿难：我为你开启了方便法门，把真实告诉你，你却仍然没有悟解，还被
什么自在自为的说法迷惑。阿难，如果确定有那自在自为，那你应当辨明得到，那
自在自为以什么为自己的体性？可是，你看这妙明觉见之中，那自在自为的东西在
哪里？这个妙明觉见是以明亮为其自在？或是以昏暗为其自在？以空无为其自在？
还是以堵塞为其自在？阿难啊！如果以明亮为妙明觉见的自在本体，那么就应当看
不到昏暗，如果以空无为妙明觉见的自在本体，就应看不到堵塞。如果以此而将那
些没有被看见的东西，认为就是妙明觉见的自在本体，那在所见之物中，观见本身
也就灭绝不存了，还说什么观见的精微圆明呢？
*阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是
义云何。合因缘性。*
* *
阿难说：这个妙明觉见的本体不是自在自为的，现在我以为，它是由因缘而生而存
的，我还没有弄明白，请问如来，怎样说明是由因缘而生的？
*佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有
见。因空有见。因塞有见。阿