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二師之功也。成唯識論樞要述其事曰：
護法菩薩果成先劫，位剋今賢，撫物潛資，隨機
利見。春秋六十有九，知息化之有期，厭無常以禪習
，誓不離於菩提樹以終，三載之年，禪禮之暇，注裁
斯釋。……時有玄鑒居士，識鳳鵷之斂羽，委麟龍之
潛跡，每罄所資，恆為供養，深識同志，物竭積年。
菩薩誘掖多端，答遺玆釋。而眨е唬何覝缰幔�
有來觀，即取金一兩；脫逢神潱斂蓚魍ā＝K期既
漸，奄絕玄導。……五天鶴望，未輒流行。大師玄奘
……聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先拢z言，必今
賢之是屬；乃奉玆草木，並五蘊論釋。大師賞翫，猶
睹拢荨！晕黯耠海瑬｜馳素象，雖復廣演微筌賞
之以為秘訣，及乎神栖別館，景阻炎輝，清耳目以淵
思，蕩心臁岳＇妙，乃曰，今者方怡我心耳。宣尼有
言我有美玉，韞匱藏之，誰為善估，我今估諸。基夙
遇單殊，九歲丁艱，自爾志託煙霞，加每庶幾緇服，
浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預緇林。別奉明
紹得為門侍。自參預三千，即欣規七十，必諧善願。
後承函丈，不以散材
373頁
之伲斓秒S伍譯僚。事即操觚餐受此論。初功之際
，十釋別翻，昉尚光基四人同受，潤飾執筆檢文纂義
，既為令範務各有司。數朝之後，基求退跡。大師固
問。基慇請曰：自夕夢金容，晨趁白馬，英髦間出，
臁羌珉S，開五分以心祈，攬八蘊而遐望，雖得法門
之糟粕，然失玄源之淳粹。今枺霾哔l，並目擊玄宗
，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參揉，可謂失
時者也。況群拢谱鳎黢Y譽於五天。雖文具傳於貝
葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。況時漸
人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟。請
錯綜群言以為一本；楷定真謬，權衡盛則。久而遂許
，故得此論行焉。大師禮遣三賢，獨授庸拙。此論也
，括眾經之要，苞群拢肌！m復本出五天，然
彼無玆揉釋。直爾十師之別作，鳩集猶難﹔況更摭此
幽文，諡槲从小！ �
窺師既揉成唯識論，復以所聞作述記六十卷，樞要別鈔
乃至料簡，各共多本。勝義浩浩，如長空之靡際，思致淵淵
，信大海之無極；恢宏之功，信無量也。別有圓測，亦奘師
門人，別作疏文，義或出入。自爾以往，此土說唯識者，略
成兩派。臁┗壅又侵苋缋淼染骰鶐熣咭病５雷C慧觀義寂
憬興或朋測師者也。揀括眾義成學記者則有太賢。自餘奘公
門下，多有疏釋。自玆以往，治唯識者，有唐一代至數十家
，並有著書，咸能自道。郁都洋洋，蘭芬桂馥，聲光遐被，
枺沙r，至於日本。此學盛興，於焉極矣。雖然，自奘公
而窺基，自窺基而慧沼而智周，四代之後
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不聞傳人，歷宋元明清，學絕千載。那爛慈恩，黍離麥秀，
顧念往昔，能不慨然。夫惟天道周星，物極必反。自石棣大
師勤勞法事，枺〗澹型量洝Ｖ廖揖箮煟觇べW，
唯識要義，一再提宣，長劫童昏，千載一遇；伏膺感謝夫何
可言。仰惟同志，尚念玆哉，繼往光宗，匪異人任。
按唯識傳於中國，不始自奘師，覺愛真諦，並譯攝大乘
論，二十唯識論，然今述此學大成後之宏傳，故未及於二師
也。
四、唯識義旨
史事既陳，次應明義旨。一釋名義，次明宗旨。釋名義
者，云何名唯識？何者名唯識？言唯識者，唯謂簡持，識謂
了別，簡無外境 （境者所緣所懀Яx） 持有自性，無有彼法，
但有此法，故云唯也。了謂覺了，別謂分別，能覺了境，能
分別事，故名識也。即用顯體，故說名識，即心異名。說唯
識言，即顯外境皆無，但有內識也。既諸世間，皆共許知除
識以外有我有法，云何說言唯有識耶？以彼我法，性不成故
，但由自心執著生故。云何不成？此不詳辨，論時至處，當
更確陳。彼我法等由執起者，可云非有，色聲等法眼識等緣
，現所知故，云何非有唯有識耶？被色等法，雖亦非有，然
即由識所變現故，離識更無別自性故，即識為性，故名唯識
。或復色等，雖亦有性，
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然識生時必仗識起，心不生時境即不生，心生起時即帶色起
，為自相分，作親所緣，故諸色等皆不離識。不離識故，說
言唯識。即以此理說如是言：
世間諸法，若有若無，若假若實，或由執起，或
隨心生，俱識所變，皆不離識，故言唯識。
亦可說言：
世間諸法若離識者，性相體用皆無所有，識以外
法一切都無，故言曰唯識。
是知諸法苟離於識，一切俱無；苟不離識，一切可有。
即以是義，知唯識言，非謂世間餘法都無但唯一識；又更不
可謂但有自識，他識俱無。故成唯識論為答他疑，說如是義
：
奇哉固執，樱幧桑M唯識教，但說一識。不
爾云何？汝應諦聽，若唯一識，甯有十方，凡拢鸨�
，因果等別，誰為誰說？何法何求？故唯識言有深意
趣。識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變
相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故。識
相應故，二所變故，三分位故，四實性故；如是諸法
皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實
有色等。……
又復應知言識有者，亦非遂謂如實為有；但謂依他如幻有耳
。故成唯識論復作是言曰：
諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣
妄執心心所外實有境故，說唯有識。若
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執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。
唯識意義，略如是說。若如是知，不落疑見。
所謂何者名唯識者，既一切法皆不離識，故一切法唯識
。然別釋者，唯遮外境我法有故，遍計唯識﹔識表色等不離
心故，依他唯識；唯識真如，理遍萬法，恆常不改，真實不
虛故，圓成唯識。又此圓成實性，是唯識理；諸佛菩薩證斯
理已開示眾生，名句文義，是唯識教；諸行修者，依此教理
，以漏無漏聞思修慧，現比量智，作是觀者，曰唯識觀，亦
曰唯識行；依斯觀行入真現觀，斷障證空，成菩提涅槃，得
大轉依，曰唯識果；去佛既遠，現覺難知，諸大論師以聞思
慧，依拢陶恚榷葏⒒芰⒛芷疲邢涤薪y，以闡明
如斯教理行果，令法久住，利樂有情，是曰唯識學。如是一
切俱名唯識。
唯識宗旨，有總有別：所云總者，一切佛法無不為令眾
生拔一切苦得究竟樂�