按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
能觀智？何者所觀性？曰：都無所觀，是稱能觀智。都無有
性。是為所觀性。是故經言：曼殊室利慧眼何見，答言慧眼
都無所見。又說梵志，如來菩提非能現觀。契經又
360頁
言，一切諸法皆同一相，所謂無相；即此無相是法實相。般
若宗，即以此等拢桃詾樽谝病Ｉw一切法，從眾緣生，如幻
如化，虛妄顯現，都無實體；是即無性也。以無性故，相不
成實，是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅，故
本來寂靜。本來寂靜，故自性涅槃。是即真如法性，當體現
成，本自具足，不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
，邪見所執故，計有我人法非法等。橫興執著，知見叢生。
即此知見，取種種相。由種種相，障法實相。由諸知見，蔽
般若見。因緣展轉，迭增迭長，而菩提涅槃永難證得，生死
輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故，說於諸法勝義
空教：內空，外空，內外空，空空，有為空，無為空，乃至
無法有法空。了知空故，心無取著。無取著故，無有罣礙。
無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，般若智慧即現前也。
智生障斷諸法實相由斯證得，勝義無邊，智者應學。問曰：
諸法實相，所謂無相。有固是相，無亦是相，般若言空，云
何不墮無見。曰：為除有執，故說於空，非欲執空，而說於
空，故空有見不墮無見也。設執空者，亦空空也。復次：為
破於有，故說於空。有見既除，空亦自遣。如病服藥，病除
藥止；又如燒薪，薪盡火滅。加行位中，以空遣有﹔入真見
道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行無所行，得無
所得，都無所觀，名真現觀也。問曰：般若言空與斷見外道
有何差別？曰：斷見外道於世諦中撥無因果，無罪無福。般
若言空，以諸法待緣而生，無自性故，說彼為空；非謂無因
無緣，故說為空；以是全異。曰：既不撥因果，云何復破因
果？曰：為
361頁
彼執因緣有實自性故破於因緣，非為都無所有故破於因緣。
復次般若有二諦：就真諦言一切皆空，無生無滅，無因無緣
，無諸所有。就俗諦故生滅因緣，一切諸法，皆不遮遣。福
德智慧，二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴，多著有見，故中
觀等多就勝義而說於空。善宗義者，固應知其所破，亦應知
其所不破，斯能服藥治病，不致藥復生病也。廣詳漸義，如
智度論等。此非專篇，略不述也。
三者瑜伽宗義，云何瑜伽？曰瑜伽者相應義。教理行果
不愚不謬，教則善知依趣應病施方，理則如有盡有不增不減
，行則隨順正軌不緩不越，果則用極體圓功不唐捐，如如善
巧，方便為究竟，斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏，最勝
子等釋之曰：此論理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不
詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。又曰……
：復有二緣故說此論，一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
，遍於諸乘文義行果生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛
菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故﹔二為成就二乘種姓
及無種姓補特迦羅，亦依大教，各於自乘文義行果生巧便智
，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出雙界諸惡
趣故。是知此宗教義普被三乘，群經大義無不備明，未可以
何宗賅攝也。雖然，深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇，
求其與小乘般若異者，亦約略可得言焉。則五法三自性，八
識二無我，說諸法性非有非空，是為此宗要義也。唯識之義
且待後明。玆特就三性之理，略明其概。所謂三性者：一依
他起性
362頁
，二遍計所執性，三圓成實性。此三自性，總攝世出世間一
切法，若有，若無，若相，若生，若真，若妄，靡不盡之矣
。所以者何，世間一切法，無有不待因緣而生起者，無有不
待因緣而相續住持者，依他而生依他而住，故曰依他起性。
即此依他起法，依他生故，都無主宰；依他住故，不得自在
；無主宰故，不自在故，故無有我，以凡云我者必有主宰自
在義故。又一切法依他而生，生已必滅是故無常，無常故無
我，以凡云我者必是常故。既無有我，即無自性。即此無性
，是為諸法實性。即依此無性實性，而立圓成實性。圓謂圓
滿，遍一切法，一切法俱無自性故﹔成謂成就，恆常不改，
一切法常無自性故；實為真實，顯非虛妄，一切法真實不虛
無自性故；故名圓成實。既諸法圓成，都無有我，都無自性
，然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中，遇事攀援，
虛妄計度，謂為有我，謂為有法，不達虛妄，執以為實。則
所謂我執法執是也。即以此故，建立遍計所執性，周遍計度
，妄執為有，自性實無故。依他起性依一切有為法立，圓成
實性依實性真如立，遍計所執性依世間眾生愚癡妄情立，攝
諸法盡，故曰總攝世出世間法也。又依依他起故，立如幻等
義；依圓成實故，立實際等義﹔依遍計所執故，立空無等義
；故曰即此三性總攝一切法若有若無若性若相若真若妄靡不
盡之也。問曰：云何知世問一切法皆依他起耶？曰：現量知
故比量知故。如禾稼等，世間現見依種子，土壤，水分，人
工等而生起，不自然起故。如宮室等，世間現見由梁柱等相
倚相拄始住，不自然住故。物如是心亦然耶？曰：心亦然，
眼識之起，要
363頁
由空明根境等九緣，乃至八識之起要待四緣而得生故。 （此
義中編明） 世間諸法如是類知。設有不為世間現量而得知者
，如大地等，則可由拢陶矶攘恐４藦驮坪危咳缙踅�
云：三界唯心，萬法唯識等。既一切法唯心所變，相不離見
，色不離心而獨起，心既依他起，依此心而起者自亦依他起
。諸如是等，理趣煩廣，如餘處辨。以是義故，依他起性道
理安立也。依他起性義安立故，無我無法之圓成實性道理安
立。三性俱安立故，依彼之義，依他如幻義，圓成真實義，
遍計空無義，道理安立如如不動，不可破壞，是即瑜伽三性
義也。 （此段多用拙作佛法之根據文中語） 復次：即依此三
性義，建立非有非空中道教義。辯中邊論頌云：虛妄分別有
，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，是故一切法，非
空非不空，有無及有故，是則契中道。此中言虛妄分別有者
，顯示依他起性，依他起性以虛妄分別為自性故，即此亦復
現示依他雖有而不真義。於此二都無者，此謂即此虛妄分別
，二謂實我實法，於虛妄分別中實我實法二俱無也。是即依
他起上無有遍計所執義。此中唯有空者，空謂即彼無我無法
二空真理，謂此虛妄分別唯有無我無法之空性也，是即依他
起上有圓成實性義。於彼亦有此者，彼謂即彼空性，此謂即
此虛妄分別，言彼空性不離虛妄分別，而別有體﹔圓成實性
，唯是依他起性實相實理而不相離，故言空性，即有依他，
故云於彼亦有此也。是故一切法非空非不空有無及有故是則
契中道者，第三句中上有謂虛妄分別有，無謂無實我實法二
執，及有謂有彼空性，