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母续者，广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨，同时等示父母二续。
圆满显示母续又分两部，另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、智慧见、方便
幻身、智慧光明、方便生起次第，智慧圆满次第、方便四有和智慧四净区分，还
有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派认为，所谓父续是方便，母
续是智慧，无二续是方便智慧双运的说法是错误的。如果分别父续，《金刚曼荼
罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗
业成就续王》、《六面天》、《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的
集密分《根本续》、《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问
经》。根据各大论师的观点，印度有二十四家集密学派，传入西藏的有龙树、佛
智、恒德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法，印度学者认为，
后者属于集密学派，后来都用瑜伽方法解释，但是，学者们的说法仍然存在分岐。
龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次第》、
《摄行炬论》、《注释明灯》等，由于龙树在世时，著作二资粮论著，时机未成
熟调伏，没有直接向多人传授，唯独龙菩提得其真传获得成就。龙树死后，龙菩
提住世七百年，由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位论师传播这些密法。
佛智论师，他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、瑜伽
母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等，获得了殊胜成就和无量修
行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记，亲睹诸方文殊法尔室明妃，通过祈求下直
接成为十三尊文殊金刚曼荼罗，传授灌顶，宣讲教法，修得殊胜智慧、不吃食物，
不行走、不用拐杖，身体仍然很好，中期授记觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开
光仪式，供奉金刚座，教化那烂陀寺僧人，是位以药叉自在作施主，功德无量的
论师。他根据妙音菩萨授记，整理编集成了《文殊菩萨语集》，著作《修行法普
贤》《圆满次第解脱明点》，教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王
族的扎建增等四名弟子获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人，另外有
几名弟子主修生起次第法，嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大，
寂智论师曾注释过他的著作，前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时，大译师仁
钦桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。
龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播，后弘期始由仁钦桑波、桂
·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟子多顿父子对
此密法的传播做出了很大贡献。
恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有《大疏
穗曼花》。
金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。
班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译纳措·
次程嘉哇译成藏文。
以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的经典译
成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏
文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、
为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜
饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师
所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊
智论师也有这方面的论著，但未出现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔
德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》
属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释
本，其余全未翻译。
痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜伽部父
续类经典，而且作为一切续之主，受到各大论师的重视，积极作注解释。关于《
文殊幻网经》的归属问题，学者们有很多诤议，文殊培萨等认为属于时轮派所传
密典；班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典；艳丽金刚论师说是无上瑜伽
部父续经典；西藏个别学者认为是大圆满经典，印度有人把它看成是中观学派经
典。
父续三部有各种顺相所诠表示法，集密等生起次第分位主要叙述父母合身、
启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等；圆满次第分位依止业印明妃，主要说贪道。
决定实义，从忿怒明王现行不生广博，犹如金刚大威德，从部续释说本尊相主父，
从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现行忿怒明王，犹如说相，在痴
部安立本尊父互合，启白歌劝勉和诸曼荼罗没有出胎，详细叙述基、道、果三位。
圆满次第主要诵不分别性，除了略述猛力业和贪道外，未作详细说明，应该知道，
《毗卢遮那幻网经》属于痴部，《红阎魔德迦续》属于痴部，各部所说不尽相同。
《红阎魔德迦续》有父续和母续两部，其中的第十九章是父续，属于贪部，第二
十二章属于母续黑茹迦部。
母续共分为六部：金刚菩萨部、胜乐金刚部，常部、金刚日部，莲花自在舞
部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。《时轮》
在印度很受重视，有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分，阿奢黎大杜鹃
文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为，时轮教法兴起于香拔拉，从这里逐
渐向外传播，非只一、二偈，藏传佛教前弘期时，翻译成藏文的本的有二十四种，
其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎，恰译师恰泽曲杰贝，杂弥桑杰扎，窝布德赞扎
等三派传承分别译传灌顶、注释、口诀。
圆满次第六支瑜伽，常传的有十七种，此续说有十二曼荼罗，其中修行章有
身、语、意圆满曼荼罗；智慧章有大结，小结、集密九佛母、集密十三佛母、集
密十七佛母、集密二十五佛母、集密三十三佛母、集密三十七佛母，通称“集密
六部”。另外增加了幻网四十一母、四十五母、四十九母等三部。总共十二部。
十二部中区分非常细致，除小结外的其余十一部曼荼罗称为“结上具祥星宿曼除
罗。”
《佛应持续》，前弘期时由阿奢黎嘿木迦罗、图吾拉杂哈德罗、罗·仁钦、
占巴·南喀等人翻译，后弘期大译师仁钦桑波重新翻译，这部经典在印度有两种
学派传承，第一种帝释树传承，第二种婆罗门仁钦多杰传承，两派所传密典均有
藏文译本，他们把十二曼荼罗归纳成六部曼荼罗，以金刚菩萨为主，摄于金刚心
部。
胜乐金刚部经典有《胜乐轮》、《喜金刚续》、《摩诃玛耶》、《佛头盖瑜
伽续王》、《大手印明点后果》、《阿罗梨二续》等。《胜乐》分《根本续》和
《注释续》两部，后一部分有《律仪生起》、《金刚空行》、《空行海灌顶》、
《空行海教诫》、《阿毗达那》等。《阿毗达那》包括《讲说六转论》、《文殊
金刚》、《驴面》、《殊胜亥母》等，主要讲灌顶、口诀。
瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫，有注释续方面的典籍《桑布扎互
合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本续》的灌顶、
注释、口诀三方面有多种传承，印度在这方面获得成就的学者很多。西藏翻译的
有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、
金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的密典，其中的前三人和金刚手上释所
传密法至今在西藏仍然弘传，在印藏两地影响很大。
勒耶巴生于佛灭后一千余年，约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞同时代，
他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员，根本上师为成就师夏哇日巴，因为，他
在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过，被印度天语称不“勒耶巴”藏语称“娘斗”意
译为“鱼腹”，获得成就后以神变教化了欧提毗夏王及其大臣。后来，欧得毗夏
获得成就，被尊为“达日格巴”